Soldados de la Legión Condor portando la bandera de España con símbología fascista en una ceremonia militar.

Jakue Pascual – Sociólogo. Colaborador de Esuako Lurra Fundazioa.

La visión de Agosti Xaho: Los bárbaros abaten el santo roble y fijan una inscripción que reza: «Aquí estuvo Guernica».

Narra invasiones hiperbóreas indoeuropeas y describe cómo las repúblicas vascas -supervivientes de la civilización solar meridional- defienden su independencia en los Montes del Cabrito, enfrentándose a los ataques de las hordas germanas.

El joven Xaho contacta con Charles Nordier, conocido como Gran Maestre del Priorato de Sión. Et in Arcadia ego. Un contubernio concebido como continuum de la templaria Orden de Sión y en el que habrían participado Blanca de Evreux, Leonardo Da Vinci, Newton o Víctor Hugo. Una hipotética conjura instituida -según algunos- para proteger el Grial o la sangre merovingia descendiente de Jesús y Magdalena.

Galimatías ocultista que en 1314 crea la Logia Madre de Escocia, en cuyo seno, un cenáculo de caballeros templarios defensores de la independencia escocesa son premiados con la Orden de San Andrés del Cardo después conocida como la de los rosacruces.

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado pasa a Burdeos a mediados del XVIII y conecta con la Lógia de la Perfecta Reunión y con la Philosophie des révélations y la Philosophie des religions comparées de Xaho, obras reconocidas por Eliphas Lévi, padre del esoterismo moderno. Y que como Xaho indaga en la cábala, participa del rito heredom e interviene en la política socialista de 1848. Lévi polemiza con Helena Blavatsky: La Doctrina Secreta impone una visión indo-cainita corrupta.

Las ideas teosóficas de Blavatsky, junto con las de Lanz von Liebenfels (Teozoología) y las del difusor de la esvástica Guido von List, contribuyen a la nacionalización del racismo ariosófico. La Sociedad de Thule, embrión del Partido Nacional Socialista de Hitler. Un Führer que acepta la falsificación de Los protocolos de los sabios de Sión como prueba de la conspiración judío, masónica y comunista internacional.

El ocultismo se instala en las SS y Himmmler crea la Ahnenerbe. Misión: Obtener pruebas sobre los orígenes de la raza aria y hallar objetos fuerza. Se envía al Parzifal Otto Rahn a por el Grial. Se busca el Arca perdida. Se manda a SchŠfer al Tibet para contactar con sobrenaturales arios. La antropóloga Ilse Schwidetzky va tras Los germanos en las Islas canarias. Hitler se apropia de la lanza Longinos. Y el general Gollwitzer persigue el rastro templario en Loiola.

Ofensiva. El frente vasco se desmorona. Bombardeo de Durango. El 26 abril de 1937 el primo del Barón Rojo ordena la destrucción de Gernika. Mola se concentra en minar la moral de los vascos, «pueblo perverso que se atreve a desafiar la irresistible causa de la idea nacional». El ataque no toca objetivos tácticos ni simbólicos. Primer experimento de Guerra.

Total. Horror y desinformación versus Picasso. No hay indicios sobre las razones esotéricas que pudieron haber motivado la razzia. Los requetés entran en la villa, forman guardia de honor en torno al árbol santo y el fuero se convierte en rehén. Lo oculto se revela por sí mismo.

Este artícufo fue publicado también en el Blog  “Anarkerria”.

Viajero del tiempo, transito hasta un valle escondido en los confines de la memoria, muy cerca de la marca sur de Euskal Herria, allá en Tierra Estella. Una pequeña foz que se llama Berrueta, en donde el Guardián de Congosto otea el suave serpenteo del Odrón. Un lugar de piedras mágicas por entre las que jugué veranos libres de mozalbete, observado desde lo alto por la atenta mirada de Gregorio de Ostia. Ahora es de noche y los canalillos se desbordan cubriendo las calles con un fino barniz de agua. El repiqueteo de la lluvia susurra insistente un hechizo que se filtra por los muros rojos de adobe: ‘Mues, muesaja, en cada casa una raja, y en casa del alcalde la más grande, en casa del cura la más oscura’.

Día siguiente. Rumbo hacia el Ebro. Tenemos una cita con la historia. Cruzamos el Camino de Santiago por Los Arcos y miramos de reojo su precioso pórtico plateresco. ‘Nigra sun sed Formosa’; sus ojos almendrados sonríen nuestro paso peregrino. Dejamos Sesma a la izquierda y antes de llegar a Lodosa un gran atasco nos detiene al lado de dos cruces con flores que nos advierten, desde la cuneta, de las palabras del General Mola: ‘Se tendrá en cuenta que la acción a de ser en extremo violenta, para reducir lo antes posible al enemigo’. Hay tonos verdes que no cambian. Desatado el nudo, los forales nos desvían por entre el acueducto romano y la medieval Torre de Rada. El gentío ha colapsado la entrada oeste a Sartaguda.

Aparcamos entre melocotonares y pasamos sobre el encabritado Ebro. Nunca había visto llover tanto en esta parte del mundo. En la colina se yergue el Pueblo de las Viudas.

Una gran escultura asoma como un monolito sobre el Parque de la Memoria. Banderas rojas, amarillas y moradas e ikurriñas tiñen de República un círculo cortado por un muro negro, donde reposan las señas de los asesinados. Es un día triste en el que las lágrimas afloran, mientras dedos familiares recorren cada una de las letras que componen los nombres de los 3240 fusilados navarros en una guerra, de expurgación y codicia, sin frente. La Internacional suena en la fanfarre y nos desparramamos, como un torrente bajo la tupida lluvia, por todas las direcciones del antiguo reino. El acto de Sartaguda era nuestra excusa para reencontrarnos con la memoria familiar, con los presentes y los ausentes. Un lugar donde volver a erigir las viejas enseñas de la solidaridad republicana: socialista, anarquista, comunista y abertzale.

Hora de volver. Atrás dejamos la Sierra de Codés, Cábrega y las Peñas de Murillo bajo el imponente barroco de San Gregorio. Pasamos por el enclave estratégico de Monjardín, que defiende Lizarra. Miramos silenciosos como se recorta agazapado en Ezkaba el fuerte San Cristóbal: Gubernativos y paseíllos sin juicio en una ladera rellena de osarios… Y una fuga. Divisoria de aguas Dos Hermanas. Leizaran nos desciende hasta la Zurriola y en la Avenida de Navarra me asalta lejana la visión del busto del Coronel de Los Cuarenta con un bote de pintura en la cabeza. Al fondo, en Ulia, bajo la Atalaya del Ballenero, Aranzadi señala lo común de otra tumba. Los fantasmas de nuestros muertos nos recuerdan que este país, tan lleno de fosas sin nombre, se merece algo mejor.

JAKUE PASCUAL. Colaborador de Eusko Lurra Fundazioa.

Un paisaje rosselliniano abre la escena. Los ecos de una 38 salpican el angustioso silencio del vacío. La determinación ha roto la frontera del miedo. La noticia circula vertiginosa, como un reguero de pólvora. Los “bandidos” han vuelto a dar un golpe: anuncia la prensa del movimiento. El “Quico” está en Catalunya, comenta la gente al oído. Las calles se hallan plagadas de “sociales que estrechan el cerco. ¿Podrán cazar el viento? Sabaté es invisible, el único rastro que encuentran son las huellas de su Thompson.

No, no es una película de cine negro. Es la historia enterrada de aquellos que eligieron la tumba a la resignada esclavitud de los temores. No estamos hablando de una novela, pero sí de tramas reales que en su compleja imaginación superan cualquier ficción. Virus editorial se ha propuesto resucitar algunos textos condenados al olvido. Líneas molestas para corazones cómplices y cerebros ignorantes que prefieren fingir amnesia a reivindicar el verdadero papel de aquellos que lo dieron todo.

Suena extraño hablar de causas, en un mundo despistado que fabrica héroes y heroínas de plástico, en una sociedad empeñada en el olvido colectivo que arroja a la basura las auténticas dimensiones por donde discurre el paisaje de la batalla. Virus a realizado una loable labor al reeditar un libro dedicado al guerrillero Francisco Sabaté, el “Quico”, en el que se narran parte de los hechos -acontecidos en Catalunya- de la lucha antifranquista desarrollada por los anarquistas. Nadie que se preocupe por transformar el sistema puede descuidar el pasado y desconocer los pormenores de la contienda contra el franquismo; ni ignorar que existieron dos etapas centrales ubicadas, la primera de ellas, entre el final de la Guerra del 36l y el inicio del desarrollismo, enfrentada por los maquis y guerrilleros urbanos (principalmente anarquistas y comunistas); así como los que les sucedieron en un segundo periodo, y que en su evolución tocan nuestros días. El seccionar la historia, el despojarla de sus motivos, de su continuidad, no tiene otro objeto que el fracturar su lógica conflictual y condenarla a la inexistencia; empeño de empoltronados, ladrones de memoria que hacen sus méritos usurpando los actos de quienes quedaron en el camino.

La tercera edición de este libro, 14 años después de la anterior, desea ser una loa a todos aquellos que dieron su vida por la libertad y la justicia. Sabaté es un ejemplo, un arquetipo de combatiente irreductible, de anarquista integral y consciente, que al ofrecerse demostró cuál es la fuerza del deseo, de la dignidad conquistada.. Sabaté era un libertario, auténtico enemigo de toda forma de autoridad, un espíritu indomable al que le dolía cada minuto de tiranía. Fue vilipendiado por la retaguardia anarcosindicalista que jugaba a la conspiración, mientras miles de libertarios y antifascistas poblaban las cárceles de franco o caían abatidos por las balas y la tortura. No era un estudioso, pero poseía un enorme don, un instinto certero que puso en jaque durante largos años a las Fuerzas del orden Público, convirtiéndose en el “Enemigo Público Nº 1”. Este texto narra su historia y la de los que, como y junto a él, pelearon hasta la muerte: Facerías, “Cara Quemada”, los dos hermanos de Sabaté y tantos otros compañeros anónimos que soportaron el peso de sus hazañas.

Sabaté sufrió por el rechazo de la organización a la que ofrendó su vida. Pero, por encima de todo, era consciente de la necesidad de articular un frente antifascista amplio contra la dictadura y lo hizo de la forma que mejor sabía, con su ejemplo. Por eso Sabaté es un referente, por eso combinó la acción directa, el hostigamiento, con la educación de las masas por medio de la propaganda. Su táctica era guerrillera urbana y de impacto. Su supervivencia dependía de las expropiaciones efectuadas al capital. Su objetivo era devolver a las masas el deseo de ser Sujetos libres, ejemplificándolo con la didáctica de que era posible golpear al sistema de múltiples formas.

Esto no es un libro de aventuras con un feliz fin, no es una novela rosa. Es una crónica en blanco y negro, donde “al final de la escapada” se halla una tumba en un callejón sitiado. La historia de Sabaté, y de tantos otros que llenan las páginas de este libro, es ya un recuerdo y una enseñanza que deberá permanecer en la memoria. Es la reivindicación de aquellos compañeros antifascistas que eligieron la vertiente dura del combate y que con su ejemplo demostraron que era factible dinamitar los muros de la injusticia que obturan el camino hacia la libertad.

Reseña sobre el libro de Antonio Téllez Solá:
“SABATE: La guerrilla urbana en España (1945-1960)”
Virus Editorial. 1992.

Jakue Pascual – Sociólogo.  Colaborador de Eusko Lurra Fundazioa.

 Estrella roja de tres puntas

Hay un valle llamado Jarama. Es un lugar que todos conocemos bien, entona el Batallón Lincoln. Fuera rojos y arribaespañas deslucen el monumento que allá los homenajea. No es fácil borrar la memoria de las Brigadas Internacionales, combatientes que desde 54 naciones llegaron para defender la República. Para muchos de aquellos voluntarios, España había de ser la tumba del fascismo europeo, recuerda Leguina.

Bandera de las Brigadas Internacionales

Alzamiento. Münzenberg crea una oficina de reclutamiento. Rue Lafayette. Combate en Irun el Commune de Paris. Likiniano dice que portaban metralletas, pequeñitas, niqueladas como juguetes. Base en Albacete: Mando, André Marty. A lo largo de la contienda participan 60.000 brigadistas y mueren 10.000. El mayor contingente procede de Francia y son numerosos los canadienses. Polacos 5.400. También hay alemanes, italianos, norteamericanos, británicos, nórdicos y eslavos. Sus nombres se asocian a Brigadas como la XIª, a La Marsellaise y al POUM.

El jefe de la XII Brigada es el novelista Zalka Maté. El poeta Auden entona: Madrid es el corazón. Georges Orwell: Homenaje a Catalunya. Apoyan la causa personajes de la talla de Malraux, Brandt y Koltsov. Artistas como Felicia Browne o Capa. Hemingway y Dos Passos. Por quién doblan las campanas: Cooper es Jordan y éste Merriman. En las brigadas participan Archie Cochrane, teórico de los sistemas de salud públicos, y el Doctor Sangre que introduce métodos de transfusión que revolucionan la sanidad. Cuerpos de combatientes concienciados donde mujeres son capitanas (Mika Etchebéhère) y afroamericanos comandan contingentes blancos (Oliver Law).

Varela se precipita hacia el Manzanares. Durruti cae. ¡No pasarán! dice Miaja. Entregan Checoslovaquia a Hitler, momento en el que Stalin vira hacia el pacto con Alemania. Negrín evacua a los brigadistas, como exige el Comité de No Intervención, para ganar tiempo en el Ebro y llegar a acuerdos imposibles.

Resuena hueca la despedida de La Pasionaria: Razones políticas, razones de estado…, os hacen volver… Alemanes e italianos que no pueden regresar. Suizos que pierden la nacionalidad y canadienses a los que se les niega paso por su frontera. Muchos morirán en campos de exterminio, otros ingresarán en la resistencia o se alistarán en fuerzas convencionales. Pocos serán reconocidos y otros, como Milton El Lobo, serán pagados con la moneda de la caza de brujas macartista. Suena el himno brigadista: Camaradas cubrid los parapetos, que la vida no es vida sin la paz.

La ultraderecha polaca tacha de traidores y criminales a los compatriotas que combatieron al fascismo en la Península Ibérica. Kaczynski ansía depurar a los brigadistas que contribuyeron a crear el régimen de la chusma para la chusma. No quiere dejar vestigio de su lucha; ni calle, estatua o edificio que los honre. Los nombres de las batallas en las que participaron los voluntarios del batallón Dombrowsky, podrán ser borrados del monumento al soldado desconocido pero no de nuestros corazones.

Las boinas rojas se vuelven pardas como gatos en la noche. Los focos del camión alumbran fosas en la cuneta. La cuerda desciende del vehículo al final de la carretera de Ulia. Prisioneros alineados con culatas. El pelotón apunta… Se estremece la  luna.

Donostiako Urgull-en 2005ean Frankismoko biktimei egindako omenaldia. Homenaje en Urgull (Donostia) a las víctimas del Franquismo en 2005.

Continúan las exhumaciones de cadáveres de ejecutados en la contienda del 36. Unos 300 fusilados en Donostia, miles en la  Navarra de Mola. Los Junkers arrojan fósforo y la propaganda franquista repiquetea mentiras. Traiciones en el «inexpugnable» Cinturón de Hierro y Santoña. Balance en el País Vasco: 50.000 muertos, 10.000 presos y 150.000 exiliados.

El 28 de julio de 2006 se aprueba la Ley de la Memoria Histórica; el PP se opone y ERC se abstiene por restitución insuficiente. La ultraderecha quiere las cosas tal cual, que no se remueva la mierda. Para Jáuregui «la Transición confundió perdón con olvido». Y Garzón habla de juicio sin responsabilidad penal. La Ley quiere rehabilitar a las víctimas y reparar algo del daño causado.

Represión franquista, sistemática y oculta. Pena capital: «se evitará que la inscripción refleje la causa de la muerte».

Enterado o conmutado. Franco: La liquidación de la contienda no puede hacerse con amnistías «que más bien son engaño que gesto de perdón». 509.000 muertos, 35.000 sin paradero, y 1.150.000 entre exiliados, presos y represaliados.

Para Anson (EL CULTURAL, El Mundo 1-3-07) no es verdad que en la guerra «incivil» se alinearan en un bando los buenos y en el otro los totalitarios. Para él se trata de un ajuste de cuentas entre extremos, comunistas y fascistas, y obvia a los demás: tradicionalistas, nacionalistas, republicanos, anarquistas y monárquicos. Alfonso XIII escribió a su tía Paz: «nuestra cruzada continúa metódica y victoriosa, aunque lenta».

Vidas «ejemplares» desde cuya guía Anson deduce que ni vencedores ni vencidos «merecen reivindicación», por malos. Y se apoya en el historiador Stanley G. Payne que considera un error la Ley de la Memoria, por ser «emocional y subjetiva, no histórica»; olvidando que los muertos se pueden contar.

Oroimenaren Giltzarria: Egia, Justizia eta Erreparazioa, ez errepikatzeko bermeak barne. Verdad, Justicia y Reparación, incluidas las garantías de no repetición. EGIAREN BATZORDEA. COMISIÓN DE LA VERDAD.

Para el articulista la guerra está superada, la Transición dio carpetazo, y reprocha a Zapatero su insistencia en remover tumbas para ver victoriosos a los vencidos. Una incongruencia que -a su entender- no interesa a las nuevas generaciones ya que los jóvenes «serios» de la democracia «miran hacia el futuro sin volver la vista al pasado».

Pero Anson se equivoca. Cada vez se ven más jóvenes españoles con memoria familiar franquista secundar las llamadas de los populares y enarbolar banderas con yugos, flechas y aguiluchos.

Anson, la memoria es subjetiva pero tiene fechas. Estamos aquí por casualidad y algunos gracias a que el obús, lanzado por el acorazado Cervera el 24 de agosto de 1936, no estalló al atravesar el edificio de la calle Puerto en donde residía mi familia. La guerra que nos han contado tiene datos precisos.

Jakue Pascual. Sociólogo.

En la interpretación de lo que es el anarquismo es habitual cometer un error de apreciación y entender lo libertario como ajeno a la tierra, la etnia, la lengua o la nación, confundiéndose la crítica del Estado con la de la autodeterminación de los pueblos. Cuando lo cierto es, no debemos peder de vista, que para el anarquismo los referentes territoriales, étnicos y lingüísticos son parte de la base natural sobre la que se articulan las interacciones que generan las identidades populares. De no ser así no podríamos entender la serie de oposiciones en las que históricamente se apoya el ideario anarquista: Independencia de los pueblos versus imperialismo estatista, antimilitarismo frente a militarismo, libre federación contra centralismo, no separación de cuestiones nacionales, sociales y personales en oposición al individualismo abstracto, transformación permanente frente a comportamiento unidimensional, bioterritorialidad como alternativa al desarrollismo insostenible, circularidad asamblearia y no verticalidad en la toma de decisiones, además de rechazo solidario y antiautoritario de toda desigualdad y discriminación.

Los clásicos anarquistas, Bakunin y Kropotkin, no son tan necios como para caer en la trampa de confundir las maquinarias estatales al servicio de poderes concretos, que se valen de propagar definiciones identitarias abstractas para el mantenimiento o la conquista del poder, con las relaciones que plasman de hecho las formas de ser y expresarse de los pueblos. Kropotkin, en su carta a María Korn, habla sobre la cuestión irlandesa e insiste en la necesidad de incluir el análisis de los aspectos sociales y económicos en los movimientos de emancipación nacional. Para el príncipe la disyuntiva del apoyo anarquista es nítida: “En todos los lugares donde el hombre se rebela contra la opresión individual, económica, estática, religiosa y sobre todo nacional, nuestro deber es estar a su lado”. También  Bakunin defiende la idea de una liberación social ligada a los procesos de emancipación de los pueblos, oponiendo al nacionalismo estatalista un nacionalismo revolucionario de carácter social y federalista. Un buen ejemplo de esto es el Programa de la Asociación Polaca Social-Revolucionaria, donde afirma que: “El orden que reina hoy en Polonia, bajo el yugo extranjero, se manifiesta incesantemente, como en todas partes, con el despotismo político y económico de una minoría privilegiada sobre las masas”. Polonia se autodetermina allá donde el pueblo quiere ser polaco. Bakunin hace extensivo el apoyo anarquista a la independencia de todos los pueblos del orbe, y muestra un especial empeño, como eslavo que es, por liberar a los pueblos de la región de donde él es originario de la opresión alemana, rusa y turca. En su concepción autodeterminista la secesión es un derecho que asiste a la libre asociación entre los pueblos (Federalismo, socialismo y antiteologismo). Circular a mis amigos de Italia: El Estado es una abstracción, la patria es natural. Es un hecho que las personas aman a su patria. Todo pueblo tiene su carácter: -“Por eso me siento franca y constantemente el patriota de todas las patrias oprimidas”, dice.

Los anarquistas participan en las luchas de liberación de Bosnia-Herzegobina. El poeta libertario Boter se implica en la insurrección Búlgara. Se crea la Organización Revolucionaria del Interior de Macedonia y de Andrinoble, que luchará contra la opresión del imperio otomano. El anarquista Guerdjikov será uno de los tres jefes elegidos para dirigir una insurrección que se planteará de una forma dual y simultánea; por un lado como liberación nacional del yugo turco, se crearán los Grupos de la Muerte, núcleos del futuro ejército revolucionario y, por otro, como revolución social se constituirán comités en cada espacio liberado. La superioridad de las tropas turcas dará al traste con este intento emancipatorio y se producirá un éxodo hacia Bulgaria de más de 20.000 exiliados. En este proceso revolucionario será significativa la negativa de los socialdemócratas a participar en el mismo.

Los situacionistas encuentran a Makhno, vagabundos como eran hallan exiliado en Paris al guía de la guerrilla anarquista ucraniana.  El agudo Cohn Bendit del 22 de Marzo (El izquierdismo remedio a la enfermedad del comunismo) se topa con la historia de la Makhnovitchna. Hábil disertador, destaca su carácter consejista, pero olvida matizar su pertenencia a un pueblo concreto, aún cuando los manifiestos makhnovitsi siempre hablen de Ukrania. Un extracto: <”¿Quienes son los makhnovitsi y qué causa defienden? Los maknovitsi son campesinos y obreros ya insurreccionados en 1918 contra la brutalidad del dominio burgués, alemán, húngaro, austriaco y contra el hetman [jefe de los cosacos] de Ukrania.  ¿Por qué se les designa makhnovitsi? Porque durante las jornadas más duras y más graves de la reacción en Ukrania, hemos tenido en nuestras filas al infatigable amigo y conductor Makhno, cuya voz resonó por toda Ukrania protestando de todas las violencias que se cometían contra los trabajadores”. El segundo frente que se abrirá contra esta guerrilla será el del Ejército Rojo controlado por los rusos. El Tratado de Brest-Litovsk firmado entre la revolución bolchevique y las potencias centrales había cedido Ucrania al imperio austro-húngaro.

Y en México, Flores Magon plantea la posibilidad libertaria indigenista al pueblo yaki. Su libro de cabecera es el de La conquista del pan, comparte espacio en la revolución con Villa y Zapata, contra quienes también se revuelven los batallones rojos que apoyan a Carranza. Funda el Partido Liberal Mejicano y envuelve a los anarquistas estadounidenses en una aventura, promoviendo desde Los Angeles la invasión de la Baja California, con la intención crear en este territorio una república socialista independiente. Muere en una cárcel de EE.UU., en la que cumplía una condena de veinte años, por sabotear con un manifiesto los esfuerzos bélicos del gigante americano.

Angiolillo ejecuta al supresor de las libertades vascas en el balneario de Santa Agueda, como bien lo saben en Bergara.  Una acción antiimperialista en apoyo a una Cuba libre.
Un texto también clásico sobre el anarquismo y la cuestión nacional será el de Rudolf Rocker, Nacionalismo y cultura (op. cit., 1977); en este libro, cuya primera edición castellana aparecerá en 1936 en la editorial anarquista Tierra y Libertad, se dará un repaso histórico a las diferentes concepciones de la nación y el Estado.

Ya antes de la Guerra Civil española, personajes procedentes de  corrientes marxistas troskistas, como Andreu Nin (POUM), habrían adoptado postulados cercanos a Bakunin sobre la cuestión nacional, apoyando la autodeterminación de los pueblos y la revolución social en los mismos. En concreto serán muy ilustrativos a este respecto varios artículos de Nin como: <<Consideraciones sobre el problema de las nacionalidades>>, Comunismo nº 12, Mayo 1932. <<El proletariado y el problema de Cataluña>>, editorial de El Soviet nº 4, 12 de Mayo 1932. <<El problema de Cataluña queda en pie>>, editorial de El Soviet nº 9, 23 de junio 1932. <<La cuestión de las nacionalidades y el movimiento obrero revolucionario>>, Comunismo nº 37. Agosto 1934. <<El marxismo y los movimientos nacionalistas>>, Leviatán, Septiembre 1934. Todos ellos recopilados en Andreu Nin: Por la unificación marxista, op. cit., 1978.

Otros pensadores libertarios que aunarán criterios con la liberación nacional serán el gallego Ricardo Mella, que atacará directamente todo tipo de centralismo (referencia sacada de <<Nacionalismo e anarquismo>>, publicación del grupo anarcoindependentista gallego Treboada). Angel J. Capeletti que analizará el papel del nacionalismo burgués y su pliegue a los intereses imperialistas, contribuyendo a la desviación de las potencialidades que contienen en su seno las luchas de liberación nacional antiimperialista latinoamericanas.

Más actual será la aportación de Alfredo Bonanno, cliente reciente de las prisiones italianas, acusado de instigación a la insurrección, apología del delito y pertenencia a Azione Revolucionaria, y que contará con una extensa bibliografía no editada en castellano, pero de la que el fanzine anarcoindependentista catalán Icaria habrá extraído un texto sobre la lucha de liberación nacional de su libro Sicilia: Sottosviluppo e lotta di liberazione nazionale (1969) (Alfredo Bonanno, <<Luita de Liberación Nacional>>; en Ikaria, nº 21, diciembre del 89 – enero del 90). Este será un texto interesante, en el que se planteará una crítica del internacionalismo abstracto, manteniendo que las personas nacen en una situación histórica concreta, en la que se darán relaciones económicas, sociales, étnicas y lingüísticas particulares. Aunque la aportación más singular de Bonanno será la del <<límite étnico>>, cuestión que para él deberá contemplar cualquier desarrollo del federalismo anarquista en su libre asociación. Para Bonanno las revueltas concretas, tendrán lugar en un tiempo y en un espacio, que no tienen por qué coincidir con las fronteras impuestas por el Estado. La consideración étnica se antepondrá así a las disposiciones político-administrativas y será una de las premisas con las que se deberá contar a la hora de plantear el principio de desaparición del dominio bajo su forma estatista. Bonanno negará cualquier consideración sobre la potencialidad del nacionalismo burgués capitalista y eliminará cualquier posibilidad de pacto con los explotadores internos a la comunidad. La base étnica, que será el límite de la federación revolucionaria, no tendrá nada que ver con la división de clase impuesta por el capitalismo interior. Para Bonanno, la lucha de liberación nacional deberá superar la simple descolonización y atacar al desarrollo capitalista; aquí residirá su dimensión revolucionaria, que implicará, lógicamente, la destrucción del aparato de dominación, del Estado, como esfera de decisión externa a la comunidad. Si Bonanno relaciona su internacionalismo anarquista con la cuestión autodeterminativa de Sicilia, en Cerdeña nos toparemos también con un tipo de pensamiento y práctica similar. El texto de Constantino Cavalleri, Sardegna: Anarchismo e lotta di liberazione nazionale (La Fiaccola, Ragusa 1983), será un claro ejemplo de análisis desde las coordenadas anticolonialistas sardas y de la aplicación del pensamiento anarquista a las mismas. También destacaremos el capítulo del Libro publicado por la O.C.L. <<Les luttes de libération nationale>> (Organisation Communiste Libertarie, Etat des lieux… Et la politique bordel!, Acratie, 1989, pp. 297-315).

En el ámbito vasco, el pensamiento antiautoritario y libertario también estará presente a la hora de dar su interpretación del hecho nacional y de establecer con él sus más variadas interrelaciones. Podremos indicar que históricamente existirán referentes para contemplar esta cuestión. Las tradiciones circulares que aún hoy día se mantienen, serán un ejemplo ancestral de los ideales de decisión en común y de ayuda mutua. El AUZOLAN evidenciará un alto grado de solidaridad, de apoyo mutuo, en el que participará directamente el pueblo en pleno cuando se requiere su presencia para satisfacer una serie de necesidades de la comunidad o de algún miembro de la misma. El BATZARRE que ejemplificará una forma primigénea de toma de decisiones directas mediante la asamblea del pueblo, antepuesta a cualquier estructura supralocal.

Agustín Xaho de Zuberoa, militante republicano y euskaltzale que vivió en el siglo XIX, ya presentará en sus escritos un talante profundamente antiautoritario y descentralizador pudiéndosele atribuir -además de ser uno de los revitalizadores de la lengua, la cultura y la idea de independencia de los vascos y de negarse a ser enterrado en tierra cristiana consagrada- la invención de su término más querido, el de las Repúblicas Federadas de Eskual Herria (Antoine Th. d´Abbadie et J. Augustin Chaho, de Navarre, Auteur de Paroles d´un Voyant, Études gramaticales sur la langue euskarienne, Paris, Arthus Bertrand, Libraire, Rue Autefeuille, 1836; Viaje a Navarra durante la insurrección de los vascos, op. cit., 1976; La leyenda de Aitor, op. cit., 1995,  Palabras de un bizkaino a la reina Cristina, Likiniano, Bilbao, 1999; y la recopilación de artículos Azti-begia eta beste izkribu zenbait, Patri Urkizuren edizioa, Elkar Klasikoak, Donosita 1992).

De una manera tangencial la implicación de la CNT de Euskadi, antes, durante y después de la Guerra Civil y sus relaciones particulares con esta comunidad, también deberán ser objeto de consideración. Existirán libros publicados sobre el tema como: La guerra civil en Euskadi (L.M. y J.C. Jiménez de Aberasturi, Plaza y Janés, Barcelona 1978), Los anarquistas y la guerra de Euskadi: La comuna de San Sebastián (Manuel Chiapuso, Txertoa, San Sebastián, 1978), El Gobierno vasco y los anarquistas: Bilbao en Guerra (Manuel Chiapuso, Txertoa, San Sebastián, 1978), o Casilda miliciana (Luis M. Jiménez de Aberasturi, Txertoa, San Sebastián 1985), donde se expondrán las interacciones positivas y negativas entre los diferentes sectores del bando republicano vasco y donde participantes anarquistas como Likiniano, Chiapuso o Casilda expondrán sus puntos de vista sobre la guerra, el papel de los participantes, el nacionalismo y la revolución. Los anarquistas vascos firman en el exilio el Pacto de Bayona con todas las fuerzas nacionalistas y republicanas vascas. Otro texto donde se evidenciará la transición de determinados anarquistas históricos hacia el apoyo de la causa independentista armada será el de Likiniano (Pilar Iparragirre, Txalaparta, Tafalla 1994). Así mismo, y siguiendo con la CNT, será interesante referirnos a la ponencia elaborada por la Federación local de Iruñea, realizada para el Congreso de Valencia de la CNT-Revovada (ahora CGT), donde se hará un firme alegato en favor del derecho de autodeterminación (reproducido en la revista Bicicleta, nº 24, diciembre 1980).

Otro de los escritores-pensadores vascos que más influjo habrá tenido en el desarrollo de un ideario anarko-abertzale será Mark Légasse. Sus novelas y sus folletos serán un continuo alegato a la separación de los vascos desde presupuestos antiautoritarios. Entre su obrar podremos destacar: Las carabinas de Gastibeltza (op. cit., 1978), Los contrabandistas de Ilargi Zaharra (op. cit., 1980), Zortziko de Iraeta para Arpa y Txalaparta (Txertoa, San Sebastián, 1990), Pasacalles por un país que ni existe (op. cit., 1982), Santxo Azkarraren parabola (Txertoa, Donostia, 1985), con Itxaro Borda, Infante zendu batendako pabana (Txertoa, Donostia 1986), Palabras de un anarquista vasco (op. cit., 1996.). También existirá una biografía suya realizada por Amaia Egaña, Marc Legase: Un rebelde burlón (Txalaparta, Tafalla, 1997).

Otro autor a quien podremos incluir dentro de esta corriente será Beltza, que en la editorial Txertoa tendrá textos como: Nacionalismo vasco y clases sociales, Mediación y alienación: Del carlismo al nacionalismo burgués, El nacionalismo vasco en el exilio (1937-1960), Euskadi 1984; además de numerosos artículos al respecto como el aparecido en la revista Jakin nº 51 de 1989: <<La revolución y las naciones oprimidas del exágono>> (traducido por Archipiélago nº 4 1990, pp. 67-80). Y en este sentido habrá que citar el nacionalismo revolucionario de Krutwig, su Vasconia y su desplazamiento del anarcoindependentismo hacia el consejismo autónomo.

También será importante percibir cómo se acercan a la cuestión los sectores procedentes del marxismo consejista-autónomo y del anarquismo en la Euskal Herria en los 70, 80 y 90. La proliferación  de estos enfoques se dará en un momento donde la efervescencia del movimiento asambleario y popular es una realidad palpable. Uno de los textos considerados un clásico dentro de esta corriente será el de Bereterretxe (seudónimo), Nazio Arazoa (autoedición, Gipuzkoa 1977). Otros escritos de importancia en los setenta serán:  El manifiesto ideológico del colectivo Askatasuna sobre anarko-abertzalismo tratado en forma de editorial por la revista Askatasuna, nº 19-20, Bilbao 1978; el artículo de Mikel Orrantia <<La cuestión nacional>> (revista Askatasuna, nº 16-17, Bilbao 1977) y del mismo autor el libro La alternativa global, (op. cit., 1978). Sobre la autonomía y la cuestión nacional será representativo también el texto de Mikel Urriz, publicado por el colectivo Zirikatu, Cuestión Nacional y Autonomía Obrera en Euskal Herria (Irakurgaiak nº 9, Bilbao 1987). Otros libros de más reciente aparición sobre el tema de los Comandos Autónomos anticapitalistas serán: Comandos Autónomos. Un capitalismo iconoclasta (Likiniano, Bilbo, 1996) y Komando Autonomoak. Una historia anticapitalista (Likiniano, Bilbo, 1998).

Ya en los 80 se editará el libro de Jakue Pascual y Mark Légasse, Anarkherria (op. cit., 1986) que, dentro de la corriente anarkoabertzale, planteará el desarrollo de un espíritu antiautoritario vasco bajo el impulso de la reiterada pugna contra los estados centralistas. Los ejes de este análisis discurrirán a través de la cuestión del Estado, la independencia y el punk, como corriente estética rupturista que a mediados de los 80 sacudirá los fundamentos tradicionales de la sociedad vasca.

El debate sobre el anarquismo y la independencia de los pueblos continuará durante los años 90. En julio de 1990 el colectivo Ikaria de Barcelona convocará a unas jornadas de debate, como continuación de las comenzadas en Cerdeña, en las que se abordará los temas del anarcoindependentismo, la cultura, el ecologismo, la lucha armada y la liberación nacional y en las que se darán cita grupos pertenecientes a diferentes naciones sin Estado (ExIkaria, <<Xerrades Internacionals Anarcoindependentistes>>, boletín de septiembre de 1991). En esos momentos existían en el estado español diversos colectivos que se ubicarán en una línea anarco-independentista como Arabisem de Canarias y el Fanzine El Baifo de la misma comunidad, Treboada de Galicia, Ikaria de Catalunya o Zirikatu de Euskal Herria; además de mantenerse contactos con grupos afines de Quebec, Occitania, Cerdeña y Sicilia. También, y a modo de ejemplo, reseñaremos el resumen del fanzine Resiste del debate sobre anarquía y cuestión nacional celebrado en la casa ocupada de Lore Etxea de Iruñea, el 21 de septiembre de 1991(<<Debate sobre la independencia>>, nº 13, enero 1992). Otro texto que indirectamente se podrá incluir en esta reflexión será el producido por el Grupo de Debate de Bedia sobre el antimilitarismo y la cuestión nacional y que será reproducido en el Resiste nº 11 de febrero de 1991, bajo la denominación de <<Antimilitarismo y autodeterminación en Euskal Herria>>.