Eusko Lurra Fundazioaren hitzaldia tontorrean.

Sarrera:

 Ongi etorri aldez aurretik Albertia 2020 egun honetara hurbildu zareten militante guztiei. Albertia berezia izango dugu aurtengoa, zeren eta hurrengo azaroaren 30ean  90 urte beteko baitira  Eusko Abertzale Ekintza alderdia sortu zenetik, ezker independentistari  horrela hasiera emanez.

6 urte beranduago, paraje hauetan, ehunka gudari ekintaleek bizitza galdu zuten faxismoaren kontra borrokatzen. Askotan hitz egin dugu  Albertia Egunetan paraje hauetan 36ko neguan Txato Olaberriren  batailoiaren  borroka latzaz , non ehunka gudariek bizitza galdu zuten edo larriki zauritu zituzten. Edo justu  tontor honetan Eusko Indarraren  batailoiaren   erresistentziaz, hegazkineri nazi eta italiarra  zein tropa faxisten aurrean posizioa mantentzeko 37ko urtarrilean zehar. Beti izpiritu ekintzalea mantenduz, borroka eta jaia umore onez uztartuz. Haietako asko Donosti ingurukoak  izanik, San Sebastian  Eguneko danborrada fronte lerroan bertan ospatu baitzuten, lau egurrekin atondutako danborrak jotzen.

Agian miliziano sozialista batek , 36ko gaur bezalako abuztuko egun lainotsu batean, Izarraitz mendiko tontorrean eta aurreneko tropa faxistak gertu, Eusko Indarrako gudariei kantatzen aditu zien kopla berbera abesten. “Con el fusil en el monte, con el porrón en la taska, nunca pierden el humor, así son los de Acción vasca”.

Baina gaur, esan bezala, EAE-ANVren sorreraren 90 urte betetzen diren honetan, gudari ekintzale haien ideologia ekarri nahi dugu gogora. Independentzia eta sozialismoa. Sentimendu antikapitalista eta sozialista sakona eta Euskal Herria, Ipar eta hegoa, euskal estatuan  batzeko deliberamendua. Beraiek 36ko azaroan,  gerra betean Alderdiak argitaratutako manifestuan ondo adierazten zutenez:

”En el orden material hemos de ser, ya lo hemos dicho, revolucionarios entusiastas y decididos hasta  deshacer todo el sistema capitalista, arrancar de raiz para que no vuelva a retoñar ese arbol del mal cuyo fruto es, y ha sido siempre, lo mismo en Euskadi que en todas las demas naciones, explotaciones inicuas de trabajadores, miserias colectivas y agresiones brutales como la que ahora estamos padeciendo. Queremos que los trabajadores desde el profesor al peón, lo sean todo, capital y trabajo, ordenadores y ejecutores, productores y consumidores, gobernantes y gobernados”.

Hemen Albertian  ikusten ditugun bonba zulo guzti hauek, gure lurrean irekitako orbain hauek, garai ezberdinetako faxistek eta egungo neo-faxistek, daukaten mozorro demokratikoa jantzita daukatenik,  independentzia eta sozialismoaren ideiak Euskal Herritik desagerrarazteko saiakera bortitzen  lekuko dira. Baina 36ko gerra eta gero Ezker independentistako gudarien borroka jarraitutako militante eta bolondres ezberdinen belaunaldiak eta gure presentzia militante hemen, Albertia Egun honetan, haien porrotaren lekukoa da.

Independentzia eta sozialismoa. Gora Euskal Herria Askatuta!!!

Gora Eusko Gudariak!!!

Nekane Juradoren hitzaldia Eusko Lurra Fundazioaren izenean

Lagunok, egun on ta mila esker zuen etortzeagatik.

Una año más quiero citar en Albertia las frases de Mika Etchebere, una mujer
que defendió trincheras, llegando a capitana de las Brigadas Internacionales:
“Una vez más recordamos para saber quiénes somos;
una vez más buscamos las sendas trazadas por otros
para aprender de sus pasos y construir otro presente, otro futuro. Nos
miramos en el espejo del tiempo sabiendo que la única lucha perdida es la que se abandona y olvida”.
Eso es la esencia de la Memoria histórica que busca Eusko Lurra, el
desenterrar la memoria de las luchas, y de las ideas que las impulsaron.
¿Porqué era tan peligrosa la ideología de 1936 para ser aniquilada de raíz,
llenando cunetas fosas y trincheras?

Hablamos de la Memoria de dignidad, entrega y unidad de los defensores de
Albertia: gudaris de ANV, de las Juventudes Libertarias de la CNT, de las
Juventudes Socialistas de Bizkaia, junto a su fundadora, una mujer, Astrea
Barrios, que fue herida aquí en Albertia. Por ello hoy quiero hablar de las
defensoras de Albertia, que las hubo, y las de Peñas de Aia, y las de San
Marcial, mujeres. Mujeres en todas las trincheras de aquellos primeros meses
de la defensa autoorganizada de la Revolución Social, contra un golpe de
Estado Fascista de género y clase.
La Memoria Histórica también tiene género y sin la historia de la lucha obrera
y de clase de las mujeres estaremos contando y recuperando solo la mitad, o
menos, de las historias de lucha.
En 1936 se puso de manifiesto que las mujeres estaban en la vanguardia de
la lucha contra el poder y fueron perseguidas por ello. Con la pérdida de la
lucha revolucionaria en Euskal Herria, en julio de 1937, las supervivientes
sufrieron cárcel, exilio, o simplemente silencio y olvido. Su voz fue silenciada o
discriminada, incluso entre los desenterradores de la mal llamada Memoria
Histórica. Son mujeres que lucharon por su emancipación total como mujeres,
como obreras y como súbditas de un estado opresor y han recibido represión
y silencio en su propia tierra.
Es muy duro, pero es cierto. El legado de las mujeres proletarias vascas que
activamente participaron en la defensa de la Revolución Social de 1936 fue
eliminado de un plumazo de la historia de Euskal Herria, de tal forma que aun
en 2020 siguen siendo las grandes ausentes de cualquier foro de formación y
debate. El PNV ha recuperado mitificando la memoria de Emakume Abertzale Batza, (que no hicieron lucha ni feminista, ni de clase obrera) o más recientemente a las mujeres de la red Alava, la red de espionaje del partido; pero el papel y la contribución de las mujeres obreras, en su vanguardia libertarias, sigue siendo la gran asignatura pendiente de la Memoria de lucha de Euskal Herria.

Por ello desde Eusko Ekintza y Eusko Lurra queremos recordar en este frente
de Albertia a estas mujeres.
Los archivos históricos de Eusko Ekintza recogen la labor que muchas
afiliadas de ANV realizaron en Bizkaia, desde que con la victoria del frente
fascista de la CEDA las milicias populares comenzaron a armarse. Fueron
mujeres mayoritariamente las encargadas de la custodia de los almacenes y
“zulos” de las armas y de su distribución, además de enlaces de comunicación
y “sostenimiento material” de los milicianos. Destacándose que una parte de
los militantes de ANV estaban afiliados al sindicato CNT, En Gipuzkoa
destacaban, por su alta politización, la cerilleras de Irún, con más de 600
trabajadoras, y las cigarreras de Donostia que llegaron a alcanzar las 1000
trabajadoras.
Fueron la cerilleras de Irún las que en su huelga de agosto de 1934,
represaliadas por la Guardia de Asalto, llevaron el conflicto a las calles, con un
método y estrategia totalmente nuevos que se replicó en Irún dos meses
después, en la revolución de octubre de 1934, inaugurando con ello nuevos
métodos de luchas generales inspirados en la originalidad y eficacia de la
lucha de estas mujeres.
Este colectivo, con muchas otras mujeres, todas ellas obreras, se echó a la
calle el mismo 18 de julio. En un número nada despreciable se sumaron a la
defensa de la parte mas oriental de Gipuzkoa, hay constancia de ellas tanto
en Peñas de Aia como en la defensa de San Marcial.
El periódico FRENTE POPULAR DIARIO DE LA REPUBLICA, San
Sebastián, 9 de Agosto de 1936 trae una crónica del frente en Peñas de
Aia, donde recoge la presencia de mujeres “(..) Dejamos el camino
practicable y comenzamos la ascensión por un camino de cabras, que en
larga y fatigosa andadura conduce hacia las cimas nubosas de la Peña de
Aya, la más sólida de nuestras posiciones del Norte. Cada vez se oye más
próximo el estallido de la fusilería. De vez en vez, un “dun-dun” dramático
se estrella contra una roca de las alturas. En el camino alcanzamos a un
“convoy de a pie”, (..) Se transportan ametralladoras y municiones. La
muchacha va canturreando alegremente. Unos metros más arriba, la
muerte acecha. Pero ni la muerte misma puede amenguar la explosión
optimista de su juventud. (..) Formamos un grupo, tras los salientes
rocosos de la cumbre. El periodista norteamericano que nos acompaña detiene su atención en una muchachita morena, de pelo rizoso, que fraterniza con el resto de los combatientes. Está casi echada sobre la hierba rala de las alturas. Sonríe bajo la curiosidad del periodista yanqui, que intenta formular unas preguntas. Pero no hay tiempo. Un vigía anuncia que ha oído ruidos extraños en las estribaciones. Todos acudimos a la vanguardia de la posición. Por esta vez, la pluma deja paso al fusil. Junto a nosotros la muchachita de pelo rizoso esgrime una primorosa carabina y ajustando la culata en su hombro eleva el ojo derecho sobre el punto de mira”.

Crónica a solo tres semanas del Golpe de Estado, que citan con cierto
romanticismo a mujeres sin nombre, pero conocemos otros muchos nombres,
como el de Kasilda Hernáez, La miliciana, nacida en Zizurkil, miembro de
Mujeres Libres, y relato brevemente su lucha de ese momento, porque es la
lucha de muchas de sus compañeras.
A partir de 1931, Kasilda con 17 años, fue miembro de las Juventudes
Libertarias. Esta militancia la basó en los tres ejes centrales de las mujeres
libertarias de su tiempo: la lucha de género, de clase y contra el poder.
Comenzó a participar en las huelgas obreras de mujeres en San Sebastián,
fue encarcelada por hacer un llamamiento a la huelga general de agosto de
1931. La propia Kasilda relata: “ La primera vez que me detuvieron fue por
una huelguita que hicieron las compañeras de la fábrica de corchos…en las
penumbras de mis recuerdos aparecen las huelgas de los discos de
Columbia, de la casa inglesa Regal, la de las hojas de afeitar La Palma…la
huelga de las zapaterías. Hablo únicamente de huelgas de mujeres”
En la Revolución de Octubre de 1934, con solo 20 años de edad, fue
nuevamente detenida, por repartir propaganda y por posesión de explosivos.
Fue sometida a un Consejo de Guerra, encarcelada salió con la Amnistía de
febrero de 1936. El 19 de julio forma parte con muchas otras mujeres del
grupo que dirige el asalto a los cuarteles de Loiola en san Sebastían, y toman
el control y las armas, con las que se puede iniciar la defensa de Peñas de
Aia, y San Marcial.
En Donostia desde el día 20 de julio Kasilda y su compañero Likiniano,
inspirados en la Comuna de París de 1871, participan en la proclamación y
desarrollo de la Comuna de San Sebastian, que fue una autoorganización
popular de resistencia: defensa, abastecimiento, transporte, hospitales,
acogida de los que vienen huyendo de Nafarroa y Araba, todo tiene
responsables y se desarrolla con una unidad popular y de siglas sin
precedentes en la resistencia obrera vasca del siglo XX.
Las mujeres obreras, saben muy bien porqué están luchando y están muy
preparadas para ello. Saben que si no ganan esta Revolución el fascismo,además de la ejecución o la cárcel, ejercerá sobre ellas la más tremenda delas represiones: el olvido total, borrará sus nombres y su lucha. Porque ellas han desafiado el poder de Dios, del Estado y del patrón.

Por eso, cuando cae el frente de San Marcial en Irún, Kasilda como otras
tantas milicianas, cruza el Bidasoa y entra desde Francia a Cataluña para
seguir luchando en el frente de Aragón. En 1939 se exilia y participa
activamente en la Resistencia francesa al nazismo, y en la resistencia al
franquismo desarrollada por los mal llamados maquis, que son definitivamente
abatidos en 1960. Desde entonces, entre 1960-1970, ayuda desde su
residencia en Miarritz a los militantes de la nueva resistencia militar Euskadi
Ta Askatasuna.

En su tumba en Miarritz, solo una frase:;Andra! Zu zera bukatzen ez den sua!
En recuerdo a todas las mujeres de Albertia y de todas las trincheras
proclamo los versos de la catalana, María Mercè Marçal
“Al azar agradezco tres dones; haber nacido mujer, de clase obrera y de
nación oprimida, porque me ha hecho ser tres veces rebelde”

Y en MEMORIA de todas y todos los que nos han marcado
HISTORICAMENTE el camino de la lucha, nos reafirmamos en seguir su
senda: no aceptamos la guerra entre pueblos ni aceptamos la paz entre
clases.
Ez dugu ahaztuko¡. Gudari guztiei ohore guztia¡

Datorren igandean, uztailak 2, urtero legez, Albertia eguna ospatuko da Albertia mendiko tontorrean zein Gazteluako hariztian, Landa inguruan.

Albertia eguna, gaur egun, Euskal Herrian ospatzen den oroimen historikoaren  ekitaldi beteranoena da, jada Frankismo garaian ospatzen hasi baitzen. Hamarkadetan, huts egin gabe, ospatu den Ezker Abertzalearen historia gogoratzeko eta errebindikatzeko eguna da hau.

Legutioko gatazka, 36ko gerran, Euskal Herrian suertatutako  gatazka  odoltsuena izan zen. Bertan, beste hainbat miliziano eta gudarien artean, EAE-ANVko dozenaka militante hil zituzten 36ko azaro eta abenduan.  Bataila eta gero, hainbat hilabeteetan, EAE-ANVko Eusko Indarra batailoiak defenditu zuen Albertia mendiko posizioa faxisten bonbardaketa  gogorren artean.

Lehenengo ekitaldia, 12etan izango da Albertiako tontorrean, hainbat borroka latzen lekukoa izan zen tontor horretan. Bertan Eusko Lurra Fundazioak omenaldia antolatu du ezker abertzaleko gudari haien ohorez. Gero, 13´30etan, ekitaldi politikoa izango da Gazteluako hariztian. Bertan Herritar Batasunako zein Eusko Ekintzako kideek hartuko dute hitza. Egunean zehar txosna bat egongo da hariztian eta bertan herri bazkaria ere egingo da.

Aurtengo leloak,  “Borroka  darrai. Oroimen historikoa egungo borroken tresna”, oroimen historikoaren benetako zentzua berreskuratu nahi du.

Gaur egun, hainbat talde eta erakundeen bultzadarekin, Oroimen historikoaren izaera kritiko eta erreibindikatiboa estali nahi  dute. Oroimen Historiko “zuri” bat nahi dute. Helburua ez da frankismoaren biktimentzat (pertsonak eta kolektiboak) Egia, Justizia eta Erreparazioa lortzea, baizik eta  historiaren manipulazioa egitea, egungo politikak eta bereziki Trantsizio Politikoaren urteetan frankismoaren aurrean izandako saldukeria  zuritzeko besterik ez.

Lotsa gutxirekin estaltzen da ezker abertzaleko gudarien izaera iraultzailea, ezkertiarra eta soberanista, “demokraziaz” eta “elkarbizitzaz” hitz egiteko.

Honen aurrean azpimarratu nahi dugu garai hartako EAE-ANVko militanteen ideologia eta borrokak antza handia dutela gaur egungo Euskal Herriko borroka askorekin. Faxismoaren garaipena eta geroko Erregimenak, Euskal Herriko arazo nazional eta sozialak sakonean beraien hartan mantendu baitituzte.

Guretzako, zalantzarik gabe, Oroimen historikoa gaur egungo borroka nazional eta sozialen tresna da. Uztailak 2an, ezker abertzaleko militanteek hitzordua dute beraien aurreko militanteen belaunaldien oroimenarekin, haien irakaspenez  egungo borrokak bultzatzen jarraitzeko.

Euskal Herria, 2017ko ekainaren 25ean.

Loiolako kuartel militarrak Dosnostiako Herriak borroka handiak eta gero (non nabarmena izan zen militante ekintzaleen parte hartzea) hartu zituenaren 80.en urtemugan, Eusko Lurra Fundazioak bat egiten du ezkerreko beste 25 eragile baino gehiagorekin borrokalari antifaxistak omentzeko hainbat ekitaldietan.

Dentro de una línea de entrevistas y artículos de opinión realizada por la Fundación y centrada en diferentes grupos y colectivos de la Izquierda Abertzale sobre la actualidad de la misma y el denominado “proceso” entrevistamos a Boltxe.

1. La primera pregunta es sobre la historia de Boltxe Kolektiboa. Nos podríais resumir la trayectoria del colectivo no sólo desde un punto de vista historiográfico sino también ideológico y su momento actual.

Boltxe es un colectivo que ya ha superado los veinte años de existencia. En realidad se creó en 1994, en plena efervescencia anticomunista y en un ambiente hostil no solo a las ideas comunistas y revolucionarias sino a todo lo que oliese a izquierda. Se planteaba el final de la historia y el capitalismo decretó su triunfo absoluto.

Nacimos en los ambientes militantes de Alde Zaharra de Bilbo como un fanzine que se dejaba en los bares y en tono jocoso y desenfadado, reivindicábamos el marxismo. Con el tiempo pasamos a ser una revista un poco más elaborada llamada Boltxevike, pero que ya aspiraba a servir de voz a los colectivos populares vascos que ejercían su trabajo militante en los ámbitos del MLNV.

Tras varios números dimos un salto cualitativo en la presencia de la revista y pasamos a llamarnos Boltxe a secas, pues así era como popularmente se nos conocía. En total se publicaron 20 números de la revista.

Además de la publicación escrita hemos ofrecido un sinfín de charlas (en lugares tan diversos como Madrid, Barcelona, Galiza, Burgos, Santander, León e incluso Quito y La Habana), intervenciones en radio, debates e incentivadas discusiones.

A partir de un momento Boltxe fue un claro referente comunista dentro de la izquierda abertzale y pensamos que continuamos siéndolo.

Además de todo eso, actualmente nos dedicamos a publicar libros (Boltxe Liburuak[1]) de temática marxista y quizá una de nuestras actividades más conocida sea el Lenin Eguna que lo centramos  en Otxarkoaga, dándole al mismo un carácter de reflexión y debate. El año 2014 fue el primero que conseguimos realizar el Lenin Eguna en todas las capitales de Hego Euskal Herria.

Desde hace tres años en el Lenin Eguna presentamos los análisis que hacemos ante la situación en la que se encuentra el MLNV y Euskal Herria. Planteamos primeramente la necesidad de recuperar y actualizar los análisis que se hicieron en la V Asamblea de ETA, pues pensamos que tenemos que recuperar conceptos que se han ido dejando de lado, como el de Pueblo Trabajador Vasco, Marco autónomo de clases, necesidad de una organización revolucionaria tipo movimiento, no caer en cultos a la personalidad, etc.

Nuestro trabajo pasa por diferentes cauces, contrainformación, disponemos de dos webs, Boltxe y Matixngunea, publicamos libros que pensamos son necesarios para la formación de la militancia abertzale, damos charlas, cursillos de formación, etc.

En lo ideológico pensamos que no hemos sufrido grandes cambios. Nacimos marxistas, leninistas, independentistas, feministas, internacionalistas y así seguimos. Nuestra patria, Euskal Herria es la patria socialista, obrera, feminista e internacionalista por la que dedicamos nuestro trabajo.

2. Y la siguiente es obligada. ¿Cuál es el valor de las ideas comunistas y marxistas en la Euskal Herria de 2015 y su contexto europeo? Sobre todo en medio de una crisis económica e ideológica tan profunda que ha hundido el «ideal socialdemócrata» del estado del bienestar.

Pensamos que las ideas comunistas y marxistas son totalmente válidas en la actualidad. Marx y Engels estudiaron a fondo el sistema capitalista y comprendieron que el objetivo fundamental de este sistema es apropiarse del máximo de la plusvalía que extrae de la clase trabajadora y que en ningún momento va a pensar o interesarse en la clase obrera ni en el medio ambiente, no parándose para conseguir sus objetivos ante nada, todo vale.

Una de las grandes riquezas que tenemos en Euskal Herria es el desarrollo teórico que se ha dado y que luego se ha comprobado su validez en la práctica, mediante la praxis. Como decíamos antes, pensamos que es necesario actualizar y volver a utilizar conceptos como el de marco autónomo de lucha, triple opresión de la mujer vasca, pueblo trabajador, etc. Estos conceptos han sido centrales en nuestra lucha y  consideramos que todavía son válidos, todavía somos un pueblo oprimido por dos Estados, el español y el francés, sometido a la explotación capitalista y que seguimos luchando por el Estado Obrero Vasco, constituido en República Socialista.

Distinguiría en el tema del hundimiento de las ideas socialdemócratas la idea que tiene el proletariado de dichas ideas y por lo que puede sentir una cierta añoranza de ellas. Es decir, el proletariado liga las ideas de la socialdemocracia con el mal llamado Estado del bienestar, por lo que puede ser que esas ideas todavía tengan calado. Las personas reclaman la sanidad o la educación anterior al 2007, año de comienzo de la crisis económica, sin pensar que quizá el estado de esos servicios en aquella época era ya de por sí deplorable.

Por otro lado estarían los partidos que se denominan socialdemocracia, que ante la imposibilidad de poder cristalizar su discurso en hechos prácticos, es decir, en renovar el sistema desde su interior ante la salvaje reacción que han tenido las clases dirigentes al bajar su tasa de ganancias en los últimos años, lo único que ha hecho es derechizarse para poder subsistir en el interior del sistema, vendiendo las mismas políticas que los partidos de derecha. Se ha comprobado, hablando de forma general, a lo largo y ancho de Europa que votar a los partidos socialistas, tales como el PSF en el Estado francés o el PSE o PSN aquí, o de derecha daba igual porque en realidad son partidos que están al servicio del capitalismo.

Ello es un hecho que es lógico, dado que es imposible la reforma del capitalismo o como les gustaba decir, la creación de un capitalismo humano, porque para ello, habría que cambiar el fundamento del capitalismo, la propiedad privada, y eso nunca lo hará ni lo consentirá el capitalismo. El único camino que tenemos es su destrucción y levantar de sus ruinas un Estado Obrero que trabaje para avanzar hacia el socialismo y llegar finalmente al comunismo. Para avanzar en este camino es necesario que el pueblo trabajador vasco se organice. No hay terceras vías, el capitalismo nunca dejará el poder, nunca permitirá que el pueblo trabajador vasco coja en sus manos el destino de Euskal Herria y si intentan convencernos de que desde dentro de las instituciones burguesas es posible cambiar poco a poco este sistema asesino y que nació ya con las manos manchadas de sangre, nos están engañando y lo hacen para que abandonemos la lucha a muerte contra el capitalismo.

3. Siempre se ha achacado a los grupos y organizaciones comunistas vascas una cierta tendencia a la desunión entre ellas. ¿Cuál creéis que es la razón de ello? ¿Podremos conocer en un futuro cercano un Partido Comunista Vasco abertzale y que agrupe a la mayoría de grupos  y familias comunistas?

No es cierto. Los y las militantes comunistas de Euskal Herria siempre nos hemos entendido y hemos trabajado en el MLNV. Lo que pasa es que no todas las organizaciones comunistas que operan en Euskal Herria tienen el mismo marco de lucha al que nos hemos referido en el anterior punto, Euskal Herria. Sobre todo en los últimos tiempos hemos visto un incremento de la actividad de organizaciones comunistas, de obediencia españolista, que consideran que esto es España y que no tenemos derecho a la independencia. Algunos nos achacan tener una ideología burguesa y otros dicen que Euskal Herria tiene que esperar a que España haga su revolución y entonces nos «concederán» el derecho de autodeterminación, muchas veces no se habla ni siquiera de independencia. Sobre el papel puede que sí se nos reconozca el derecho de autodeterminación pero ya tenemos tristes experiencias de que luego, en la práctica, se nos niega la palabra y el derecho a la independencia.

En relación a si veremos un Partido Comunista abertzale, en Boltxe no propugnamos su creación, al menos a día de hoy, dado que nos encuadramos dentro del Movimiento de Liberación Nacional Vasco (MLNV), que no de Sortu. Sí consideramos que dentro de dicho movimiento debe existir una vanguardia revolucionaria obrera, que a día de hoy no existe y que debe ser creada, pero siempre desde la forma movimiento, teniendo presente sus necesidades y su planificación, desde un punto de vista de clase.

4. Cuál es de una manera resumida vuestra valoración sobre el momento político que vive Euskal Herria tras el abandono de la lucha armada por parte de ETA y lo acontecido después.

Vemos que a pesar de que la organización político-militar ETA ha abandonado la actividad armada, la opresión de Euskal Herria por los Estados español y francés continúa, nada ha cambiado. La violencia estructural de estos Estados contra el pueblo vasco está presente todavía: controles de carreteras, detenciones, torturas, ilegalizaciones de organizaciones políticas, macrojuicios en la Audiencia Nacional, muertos, etc.

5. ¿Y la valoración sobre el momento actual del conjunto de la Izquierda Abertzale? ¿Responde a las necesidades de un proceso de liberación nacional y social?

En el caso de la situación de la Izquierda Abertzale, tenemos una impresión diferente dependiendo de lo que analicemos.

Por una parte está Sortu, partido político que se autoproclama representante de toda la Izquierda Abertzale. Consideramos que este partido ha abandonado los elementos centrales que definen históricamente a la Izquierda Abertzale, por ejemplo cambiar el modelo organización-movimiento por el de organización-partido, plantear que la lucha principal es la lucha institucional y que la lucha de las demas organizaciones han de estar al servicio de esta lucha y no al revés, abandonando las ricas experiencias que este pueblo ha desarrollado en otros tipos de luchas y organizaciones. Nos intenta hacer creer que es posible llegar a conseguir algo a través de una unilateralidad que no está sustentada en nada más que en los txostenes que ellos mismos producen pero que luego la dura realidad se encarga de rebatir[2].

Por otro lado está la valoración que hacemos del MLNV que si bien no puede ser positiva sigue trabajando y existiendo, representado en el conjunto de decena de organizaciones que luchan en Euskal Herria por la independencia y el socialismo, por el euskera, contra la opresión patriarcal, por una naturaleza en unión con el ser humano, por los derechos políticos de los presos y presas vascas, por el internacionalismo, etc. Vemos que hay vida y que dichas organizaciones, a pesar de la fuerte represión que han sufrido y siguen sufriendo, continúan trabajando y desarrollándose.

6. Finalmente, al ser un tema que queremos desarrollar en profundidad con las opiniones de diferentes grupos de la Izquierda Abertzale, ¿Cuál es  vuestro punto de vista (en el caso de que la veáis necesaria) sobre cómo habría de caracterizarse y construirse una Unidad Popular de Izquierdas e independentista en Euskal Herria?

Pensamos que dicha caracterización se debería realizar con la aportación de todas las organizaciones que estarían implicadas, intentando conseguir un mínimo que aune a todas ellas. Está claro que en nuestro caso, el tema de la independencia y el socialismo deberían ser centrales en todo el proceso. Como hemos dicho anteriormente, no consideramos que el sistema pueda ser reformado y nuestro objetivo no será nunca el de intentar demostrar a los dueños del sistema (bancos, gobiernos extranjeros, burgueses…) que somos mejores que los «otros» en la gestión del sistema. La lucha institucional debería de tener una importancia relativa, priorizándose la lucha popular sobre la lucha institucional y teniendo la Unidad popular al servicio del movimiento y no al revés (tal como hemos explicado anteriormente abogamos por la forma movimiento en contraposición de la forma partido que está actualmente desarrollada). Consideramos que debería ser una organización horizontal y no burocratizada, en el que los y las militantes tengan voz y voto y no se les informe únicamente de lo decidido por la dirección.

Gracias por vuestras respuestas, desearos suerte en vuestro trabajo político y tener por seguro que continuaremos recabando vuestras opiniones y valoraciones políticas para enriquecer nuestros medios digitales.

 

Lau Haizetara Gogoan; Oroimen Historikoaren Euskal Herriko Plataforma.

 INTRODUCCIÓN.-

A lo largo de los trámites para la creación del denominado  Instituto de la Memoria en la C.A.V., nuestra plataforma ha realizado diferentes aportaciones tanto documentales a esta misma comisión como públicas, así como el documento resumen que denominamos “Oroimenaren Giltzarria” (Documento para la elaboración y la valoración de políticas públicas sobre la memoria histórica, muchos de cuyos principios deberían de ser desde nuestro punto de vista referenciales para la propuesta de Instituto de la Memoria), resumen que se adjunta como anexo documental.

Es nuestra voluntad poner en valor la necesaria aportación de organizaciones sociales como la nuestra a un proyecto como el que nos ocupa. Necesario para que el proyecto pueda salir de un ámbito exclusivamente institucional para contar con un mayor respaldo y colchón social de un país tan estructurado en movimientos sociales de todo tipo como es Euskal Herria.

EXPOSICIÓN.-

Desde nuestro ámbito propio de actuación, la memoria histórica relacionada con el Genocidio perpetrado por los franquistas y el posterior terrorismo de Estado, son para nosotros referenciales (y así lo hemos referido en anteriores documentos) los centros de la memoria en recuerdo de la brutalidad ejercida por los regímenes dictatoriales y genocidas. El nazismo en Alemania, la Italia fascista de la primera mitad del siglo XX; pero también los numerosos centros de la memoria en honor a la actividad liberadora del “maquis” francés, los partisanos italianos o  yugoeslavos, etc. Conocemos también  centros de la memoria, sobre experiencias históricas más recientes, como las referidas a las consecuencias del terrorismo de Estado ejecutado en contra de la disidencia política, en países como Sudáfrica, Argentina, Chile, Uruguay, etc.

Todos estos centros de la memoria se han desarrollado como fruto de programas de actuación políticos, sociales e institucionales paralelos y entrelazados entre sí en muchos casos, en los se han abordado de manera integral los 3 ejes fundamentales establecidos en la legalidad internacional para la superación de situaciones de vulneración de derechos, estos son: (1) la  investigación de la verdad, (2) la aplicación de la justicia efectiva (incluida la transicional), y (3) la cumplimentación de las medidas de reparación, incluidas las garantías de no repetición. Sólo así puede entenderse la necesidad de proyectar una mirada constructiva e integradora hacia el pasado.

En nuestro caso la piedra angular de un Instituto Vasco de la Memoria, debería de ser el reconocimiento por todas partes de la existencia de un conflicto sociopolítico en Euskal Herria, cuya última fase comienza con el alzamiento fascista del 36 y se perpetua de diferentes maneras hasta nuestros días. El reconocimiento de la existencia de un conflicto sociopolítico vasco (en sus vertientes nacional y social) no supone ninguna justificación a las vulneraciones de derechos de todo tipo cometidas de forma multilateral. Es simplemente reconocer la realidad para poder afrontarla. Es en definitiva reconocer al otro. En ningún modo  justificar sus vulneraciones de derechos o compartir su relato de lo acontecido. Es para nosotros un espacio pre-democrático.

Se ha afirmado hasta la extenuación por parte de las formaciones denominadas “constitucionalistas”, que la aceptación de la existencia del conflicto vasco era una especie de justificación de las vulneraciones de derechos cometidas por grupos armados vascos. Esto es un verdadero despropósito, ya que si la parte contraria aplicara el mismo rasero, las actuaciones del estado Franquista y las posteriores de terrorismo de Estado pasarían a considerarse como de mera delincuencia común, entrando en una espiral sin sentido. Fue el Franquismo más negro el que negó a sus enemigos la condición política y los transformo en hordas judeo-marxistas-separatistas o simples casos de patología social o mental. No olvidemos las enseñanzas del psiquiatra del régimen Antonio Vallejo Najera en ese sentido y sus teorías demenciales sobre el “Gen rojo” que parecen inspirar algunas opiniones actuales sobre la disidencia vasca.

Cabe recordar que lo que nosotros consideramos simplemente terrorismo de Estado, ha sido recogido en un informe Gobierno Vasco como “Vulneraciones de derechos humanos y sufrimientos injustos producidos en un contexto de violencia de motivación política”. La terminología es importante, ya que no se puede crear desde ella misma categorías de víctimas. “Víctimas de la guerra” (incluidas las del genocidio franquista); Víctimas del terrorismo (las de grupos armados vascos); Víctimas de abusos policiales (las del terrorismo de Estado). El reconocimiento de que todas las víctimas han sufrido vulneraciones en un contexto de violencia política, puede ser un primer paso. Así mismo una conceptuación de víctimas plural que no cree discriminaciones, y sea una aportación a la convivencia normalizada.

ARCO CRONOLÓGICO.-

Creemos totalmente necesario el respeto de lo que denominamos “El arco cronológico” (1936 hasta la actualidad) como base de trabajo de un Instituto de la Memoria.

Poner “el marcador” en 1960 no obedece sino a una visión parcial, sesgada y tremendamente partidista de lo que ha ocurrido en este país. Además de un tremendo desprecio a las víctimas de un genocidio.

INFORME DE LA ONU Y AMNISTIA DE 1977.-

Creemos en este sentido que este parlamento no puede mirar a otro lado ante el demoledor y reciente informe de la ONU sobre las desapariciones forzosas en el Estado Español. Sobre todo en lo referente a la nulidad jurídica de la Amnistía general de 1977 a los casos de genocidio y crímenes de lesa humanidad cometidos por jueces, policías, civiles afectos al régimen (incluidos religiosos/as) y militares españoles. El reconocimiento de la injusticia de esta ley de amnistía y su nulidad jurídica (los crímenes de lesa humanidad y de genocidios no prescriben y no pueden ser amnistiados sin haber sido juzgados) es la pieza clave de cualquier avance en la memoria histórica.

La apertura en Argentina de una causa contra diversos delitos de lesa humanidad cometidos por las autoridades franquistas ha supuesto otro hito en este sentido. Causa que vuelve a chocar con la citada ley de amnistía convertida en dique de la desmemoria de los crímenes de Estado.

La ley de “Ley de Reconocimiento y Protección de las Víctimas del Terrorismo” aprobada en el parlamento de Madrid es para nosotros una fuente continua de discriminación hacia algunas víctimas. Empezando por  (en palabras del parlamentario Joan Tardá) la cruel discriminación que esta ley imponía a los cientos de ciudadanos muertos, torturado/as y todos aquellos ciudadano/as herido/as en el transcurso de la represión desarrollada por el régimen franquista.

CONCLUSIONES.-

Por lo tanto al hablar de la recuperación de la memoria histórica, mediante la constitución de centros de la memoria, es necesario, en primer lugar y desde lo público, construir un relato integral sobre las múltiples violencias enfrentadas habida en la historia reciente de nuestro país; en segundo lugar, definir las responsabilidades y resarcimientos que en justicia correspondan; y, por último, proyectar la mirada hacia el pasado como fuente de enseñanza para que las vulneraciones de derechos humanos, civiles y políticos no se vuelvan a repetir, aprendiendo de los tremendos errores de la, para nosotros/as mal llamada Transición. Es función de las instituciones, en definitiva, poner en valor la injusticia de cualquier vulneración de derechos, en especial los más masivos y crueles. Paralelamente será también necesario que la sociedad vasca entienda que cada parte del conflicto ha de tener el derecho a tener su propio relato sobre lo acontecido sin que esto no sea delito. Sólo desde la pluralidad de relatos se podrá construir una pluralidad social equilibrada en este tema. Lo exigible a la pluralidad de relatos es el respeto a las víctimas y el reconocimiento de las vulneraciones de derechos.

Consideramos que solo la participación de  agentes sociopolíticos, movimientos memorialistas, etc., pueden garantizar la independencia, la transparencia y la claridad de objetivos de un futuro Instituto de la Memoria.

Finalmente estamos convencidos que sólo la aplicación de los derechos de verdad, justicia y reparación y las garantías de no repetición para con todas las víctimas desde el 36 hasta la actualidad, y la aplicación de los principios de una justicia transicional que cierre de una manera efectiva y justa este periodo, pueden crear unas garantías plenas de convivencia en la sociedad vasca y de Euskal Herria con el Estado Español. El mantenimiento de las medidas de excepción, de la denominada “justicia del enemigo” y la absoluta impunidad para las vulneraciones de derechos cometidas por el Estado Español durante décadas no pueden llevarnos más que a nuevas fracturas sociales.

 Euskal Herria, 20 de octubre de 2014.

ANEXOA.-

1) Genozidio frankistaren eta Estatu terrorismoaren biktimen eta familiarren zein Oroimen Historikoaren aldeko ELKARTEEN PARTE HARTZEA bermatu,.jarduera programak osatu, ezarri eta baloratzeko garaian.

2) IKUSPEGI INTEGRAL ETA KOHERENTE baten izatea bermatu, honako hiru jarduera ardatzetan egituratzen diren programetan: EGIA, JUSTIZIA ETA ERREPARAZIOA EZ ERREPIKATZEKO BERMEAK BARNE.

3) EGIA:

3.1) definitu euskal herritarrek jasandako errepresioaren zergatiak eta ondorioak, beroien nortasun politiko, sozial eta kulturala errespetatuz.

3.2) Zentsua osatu pertsona eta eskubide urraketen inguruko kategoria guztiekin, hiritartasunari loturiko eskubideak berreskuratzeko helburuz.

3.3) Bultzatu, eta bidezkoa bada, parte hartu hobien maparen osaketan, gorpuzkinen azaleratzean eta ADN bankuaren osaketan. Protokolorizatutako deshobiraketetan, idazkari judizialak, bake epaileak, udal idazkariak, edota Ertzaintzaren (polizia zientifiko moduan) parte hartzea.

3.4) Bultzatu, eta/edo ezarri programak, artxibategi historikoak eta ahozkoak, grafikoak eta ikus-entzunezkoak diren agiriak antolatu eta katalogatzeko.

4) JUSTIZIA.

4.1) Sustatu eta/edo babestu 1977/10/15eko amnistiaren legea ezeztatzea exijituko dituzten ekimenak. Ontzat hartzea ezeztatze hau, oinarrizko printzipio demokratikoa den heinean.

4.2) Bermatu babes juridikoa biktimei, benetako justizia lortzeko behar diren bitarteko ekonomiko eta teknikoak ezarriz horretarako.

4.3) Indarrean jarri testigantzen bilketarako protokoloa eta honen artikulazio dokumentala, baliotasun prozesala izan dezan eskumena duen administrazio judizialaren aurrean.

4.4) Exijitu eta bultzatu erregimen autoritarioak egindako sumario, txosten eta sententzia zigor emaile guztien ezeztatzea eskatzen dituzten ekimenak.

4.5) Exijitu eta bultzatu gizateriaren aurkako krimenaren eta genozidioaren kategoriak eskatzen duten ekimenak.

5) ERREPARAZIOA, EZ ERREPIKATZEKO BERMEAK BARNE.

5.1) Ebaluatu, bere osotasunean, biktimekiko zorra (soziala, politikoa eta ekonomikoa), kontuan hartuta egiaren ikerketari esker definitu eta onetsitako urraketak.

5.2) Bultzatu, herri guztietan, euren adskripzio politiko, ideologiko edo sindikala zela medio espedientatuak, depuratuak eta kaleratuak izan ziren funtzionario publikoen eta erakundeetako (publiko zein pribatuak) langileen birgaitzea.

5.3) Ezeztatu erregimen autoritarioarekin lotutako sinbologia eta toponimia, eta aldi berean, erregimenaren krimenei uko egiten ez dieten pertsonalitateei egindako edozein ohorezko aipamen.

5.4) Osatu “Oroimenaren lekuen” zentsua, eta aldi berean leku zehatz horiek “urbaniza ezineko eremu “babestu”tzat izendatu HOOPetan (Hiri Ordenamendu Orokorreko Plangintza) eta gainerako hiri arautegi ezberdinetan.

5.5) Exijitu eta bultzatu oroimen historikoaren transmisioa ziurtatuko duen plangintza baten gauzatzea.

5.6) Exijitu eta bultzatu herritar ororen giza eskubideen, zibilen eta politikoen urraketak ez errepikatzea bermatuko dituzten neurriak.

5.7) Estatu espainiarrak aitortu euskararekiko eta euskal kulturarekiko daukan zor historikoa.

6) EUSKAL HERRIKO EGIAREN BATZORDEAren eraketa exijitu eta bultzatu, puntu eta kito izeneko legeak gaindituz, honako helburuak lortzeko, besteak beste: premiazkoa den agiriak bildu, prozesu judizialak abian jartzeko aztarnak lortu eta erreparazioari loturiko proposamenak (ez errepikatzeko bermeak barne) lantzeko.

Euskal Herria, 2014ko urriaren 20an.

ANEXO.-

1) Garantizar la PARTICIPACIÓN DE LAS ASOCIACIONES de familiares y víctimas del Genocidio franquista y el terrorismo de Estado  y de la recuperación de la Memoria Histórica, en el proceso de elaboración, implementación y evaluación de de los programas de actuación.
2) Garantizar la existencia de una VISIÓN INTEGRAL Y COHERENTE en los programas vertebrados por estos tres ejes de actuación: VERDAD, JUSTICIA Y REPARACIÓN INCLUIDAS LAS GARANTÍAS DE NO REPETICIÓN.

3) VERDAD:

3.1) Definir las causas y consecuencias de la represión sufrida por la ciudadanía vasca, respetando su identidad política, social y cultural.

3.2) Elaboración del censo de todas las personas y categorías de vulneración de derechos, con el fin de restituir los derechos adscritos a la ciudadanía.

3.3) Impulsar y en su caso participar en la elaboración de mapa de fosas, exhumación de restos y de un banco de ADN. Participación de secretarios judiciales, jueces de paz, secretarios municipales, o de la Ertzaintza como policía científica, en las exhumaciones protocolarizadas.

3.4) Impulsar y/o implementar programas para la organización catalogación de archivos históricos y recuperación de documentación oral, gráfica y audiovisual.

4) JUSTICIA.

4.1) Promover y/o apoyar las iniciativas que exijan la anulación de la ley de amnistía de 15/10/1977. Asumir esta anulación como un principio democrático básico.

4.2) Garantizar la asistencia jurídica a las víctimas, habilitando medios económicos y técnicos suficientes para dar inicio a los procedimientos judiciales necesarios para la consecución de la justicia plena.

4.3) Activación del protocolo de recogida de testimonios y su correspondiente articulación documental, con el fin de dar validez procesal ante la administración judicial competente.

4.4) Exigir e impulsar todas las iniciativas que promuevan la anulación de todos los sumarios, expedientes y sentencias condenatorias realizados por el régimen autoritario.

4.5) Exigir e impulsar todas las iniciativas que promuevan la consideración de los crímenes del franquismo como crímenes de lesa humanidad y genocidio.

5) REPARACIÓN, INCLUIDAS LAS GARANTIAS DE NO REPETICIÓN.

5.1) Evaluar, en toda su dimensión, la deuda (humana, social, política y económica) para con las víctimas, en orden a la reparación de las vulneraciones definidas y validadas, a través de la investigación de la verdad.

5.2) Impulsar en todas las localidades la rehabilitación de funcionarios públicos y trabajadores de las instituciones (públicas y privadas) que fueron expedientados, depurados y despedidas como consecuencia de su adscripción ideológica, política, sindical.

5.3) Eliminación de simbología y toponimia relacionada con el régimen autoritario, así como cualquier mención honorífica a personalidades del régimen que no se retracten de los crímenes cometidos por el mismo.

5.4) Elaboración de un censo de “lugares de la memoria” y su declaración como “zona protegida no urbanizable” en los PGOU y en las diferentes normativas urbanísticas.

5.5) Exigir e impulsar la elaboración de un plan de transmisión generacional de la memoria histórica. 5.6) Exigir e impulsar medidas que garanticen la no repetición de las vulneraciones de DDHH, civiles y políticos de toda la ciudadanía.

5.6) Reconocimiento de la deuda histórica del Estado español, para con el euskera y la cultura vasca.

6) Exigir e impulsar la creación de la COMISIÓN DE LA VERDAD DE EUSKAL HERRIA, como instrumento para, superando las leyes de punto final, recabar la necesaria documentación, obtener elementos indiciarios para el inicio de procesos judiciales y elaborar propuestas de reparación, incluidas las garantías de no repetición.

 Euskal Herria, 20 de octubre de 2014.

Testuinguru historikoa.

Agirre lehendakariak, 1956 urtean ospatutako Parisko Euskal Mundu Kongresuan, Oviedoko ofentsiban suertatutako 290 euskal borrokalarien hilketa gogorarazi  zuen. Dirudienez, 36ko gerran Asturiasen hil ziren Euskal Brigadako hildako kopurua, 250 eta 300 gudari eta milizianoen artean egon daiteke. Hauetatik ia erdia EAE-ANVko militanteak ziren, eta beste ia %30a, militante anarkistak zein komunistak.

Eusko Jaurlaritzak bi brigada bidali zituen Asturiasera. Bata Sasetaren agindupean, EAJ-PNVren Amayur, EAE-ANVren Eusko Indarra, eta UGTko Indalecio Prieto batailoiez osatua.

Bigarren brigada anarkistak eta euskal komunistak osatua zen, Benito Reola Hermosillaren (borrokan larriki zauritua suertatu zena) agindupean , hain zuzen ere, Rusia eta Perezagua batailoi komunistak, eta Isaac Puente CNTkoa. Euskal indar espedizionario hau, Eduardo Vallejo, Bizkaiko miñonen kapitaina zenaren agindupean zegoen.

Sasetaren agindupeko brigadak, 1937ko otsailaren 21eko goizean Nalon ibaia gurutzatu zuen, Gradotik Oviedorako errepidea mozteko misioarekin. Ibaia gurutzatzerakoan, EAE-ANVko Eusko Indarra batailoiko gudari asko hilak izan ziren, lehen muturrean joan baitziren.

Bitartean, bigarren euskal brigada, Benito Reolaren agindupean, Oviedo gainetik Pando mendia eraso bizian hartzen dute, bertatik-bertarako gatazka latz batean eta baja ugariak izanik.

Egun gutxietara, Areceseko frontea erortzen da, eta bertan koatutako kanpainako erietxe batean zeuden 80 gudari eta miliziano inguru espainiar armadako erregularrek baionetaz eta fusil kolpekaz hiltzen dituzte. Batailoi anarkistek, ekintzaleek eta komunistek, oraindik aste batzuk iraungo dute Pando mendiaren posizioa defendatzen, hildako gehiago jasaten.

Hau da Euskal Brigadaren Asturiasko parte-hartzearen testuinguru historikoa.

Testuinguru historiko honek, ikerketa historiko serio eta zehatzak behar ditu, milaka gudari eta miliziano euskaldunen Asturiasko borrokan izandako historia errekuperatzeko bere osotasunean.

Deshobiratzeko baldintzak.

Giza eskubideen urraketa larrien biktimen gorpuzkinak deshobiratzea katarsi kolektibo bat da. Biktimaren senide, lagun, lankide, auzokideen arlo pribatuari dagozkion nahi eta aldagai sentimental, emozional eta psikologikoak arlo publikoari dagozkienekin uztartzen dira: historikoak, juridikoak, politikoak, ekonomikoak, soziologikoak, akademiko-profesionalak eta abar.

Nahasten diren faktore eta sentsibilitateen aniztasuna dela eta, kontu handiz heldu beharreko gaia da. Hobi bat aurkitu eta biktimen gorpuzkinak deshobiratzeak zirrara berezi bat sortzen du jendartean. Areces-eko kasuan, ipar fronteko hobirik handiena eta Asturiasen eraildako euskaldunez osatua izatean, eragin hori handiagoa izatea aurreikusi daiteke.

Deshobiratze proiektuak sustatzen dituzten instituzioek erakunde historikoekin erlazio iraunkorrak  mantentzea ezinbestekoa da. Erakunde historikoei dagokie eraildako militanteen nortasun eta izaera sozio-politikoaren defentsa. Kalteturiko pertsona eta kolektiboen premiazko beharrei erantzungo dieten neurri eta erabakiak bateratzeko,

instituzioek alde guztiekin ireki behar dituzte kontsultarako guneak, mugimendu sozial memorialistak barne direlarik. Alegia, giza eskubideen urraketa larriak eman diren kasu guztietan nazioarteko legeriaren arabera egin den bezala. Hau guztia egiaren ikerketan, justiziaren lorpenean eta neurri erreparatzaileak abian jartzean laburbiltzen da (ez errepikatzeko bermeak barne direlarik).

Kalteturiko mugimendu sozialek memoria historikoa berreskuratzera zuzenduriko politiken diseinu eta egituraketan partehartzerik ez badute, esperientziak esaten digu giza eskubideen nazioarteko legeria ez dela betetzen.

Berriki eman diren zenbait deshobiratze kasutan, gure aburuz, hipotesi hau indartu da.

Omenaldi soziopolitikoa.

Hurrengo maiatzaren 18an omenaldi soziopolitikoa eskaini nahi diegu Euskal Brigadako gudari eta milizianoei Asturiasen bertan, gatazka horiek gertatutako paraje berberan hau da, Nalon Ibaiaren ertzean.

Omenaldi hau antolatzeko eta osatzen joateko auzolan bat hasiko gara hiru erakunde historikook, senitartekoak zein bere laguntza eskaini diguten beste hainbat talde eta euskal kulturako pertsonek.

Omenaldia agian xumea izango da bitartekoei dagokienez, baina indartsua eduki soziopolitikoetan.

Asmoa badugu hainbat autobus Euskal Herritik antolatzeko eta baita Asturiasko ezkerreko jendearen inplikazioa omenaldi herrikoi honetan.

Gure erakundeen blogetan ekitaldi honen inguruko informazioa zehazten joango da, eta kontaktua emango da autobusetan apuntatzeko zein beste edozein eginbeharretan laguntzeko.

Asmoa jende andana biltzea Euskal Brigadaren oroimen soziopolitikoaren berreskurapen osoan lehendabiziko urratsak ematen hasteko.

Ekitaldiaren programa zehatza hurrengo astetan egingo dugu publiko, baina gaur hemen gaudenok gure jarrera tinkoa adierazi nahi genuen bi gaietan: gure erakundeen kideak izan ziren Euskal Brigadako miliziano eta gudarien deshobiraketen inguruan alde batetik, eta oroimen historikoa etorkizuneko arma ideologiko bat dela,eta Frankismoaren krimenen aurrean Egia, Justizia eta Erreparazioa aldarrikatzen duten herritarren egutegian, hurrengo maiatzaren 18an gorriz azpimarratzeko arrazoiak azaltzea.

Euskal Herria, 2013ko apirilaren 19a.

Nalon ibai ertzean, Llera herrian

Atzo, Lau Haizetara Gogoan Plataformaren hainbat kideek, haien artean Eusko Lurra Fundazioak, CNT-k eta Sare Antifaxistak, ekitaldi hunkigarria burutu genuen Asturiasko hiriburutik gertuko Llera herrian, Nalon ibaiaren ertzean.

Lore eskaitza Nalon ibaian

Oviedotik kilometro gutxira dagoen paraje hau, Areceseko “Pradón de los Vascos” delakoaren alboan dago. Leku honek egunekotasuna hartu du azken garai honetan bertan lurperaturik dauden dozenaka gudari eta miliziano euskaldunen gorpuzkinak berreskuratzeko lanak aurki hasiko direlako.

Paraje honetan gertatu zen 1937 otsailaren 23an Euskal Brigadak pairatutako borrokarik  latzena. Agirreren Gobernuak bidalita Oviedoko kontrako ofentsiban parte hartu zuten gudari eta milizianoek egun hartantxe jasan zituzten hildako gehien.

Denetara 250 gudari eta milizianoek bizitza galdu zuten bertan. Nalon Ibaia gune ezberdinetan gurutzatutako 120 EAE-ANVkoak, ia 40 anarkista, 30 komunista eta hainbat PNV eta UGTkoak.

Ekitaldia Nalon ibaiaren gaineko zubian burutu zen eta bertan CNTko zein Eusko Lurra Fundazioaren kide banak hitza hartu zuten. EAE-ANVko gudarien zein CNTko milizianoen konpromiso eta sakrifizioa ekarri zituzten gogora, Euskal Herriko askatasunen zein Errepublikak suposatzen zituen askatasun sozial eta pertsonalen aldeko konpromisoa hain zuzen.

Eusko Lurra Fundazioaren ordezkariak zera azpimarratu zuen, Errepublikaren alde euskaldunon konpromisoa askotan zalantzan jarri bada ere, duela 76 urte, bertan Euskal Brigadako 250 gudari eta miliziano bizitza galdu zutela, Errepublikaren defentsan. Haietatik, 120 ezker abertzaleko EAE-ANVko gudariak ziren.

Hasiera batean ekitaldi xume bat izan behar zen, baina espero baino askoz jende gehiago inguratu zen bertara. Asturiasko jende asko barne.

Pradón de los vascos deituriko zelaian, Areces herrian. Eskubian, errota, frankisten metrailadorearen kokalekua.

Bertan bildutako ehun bat kidek  dozenaka lore bota zituzten Nalon ibaira 1937ko otsailaren 21an Eusko Indarrako EAE-ANVko gudariek zeharkatu zuten leku berberean. Bertan 20 gudari ekintzale hil zituzten aurreneko unean Areces herrixkaren aurkako erasoan, eta egun hartan Nalon gurutzatu zuten gainontzeko gudari eta miliziano euskaldunak gogoan izan zituzten ere.

Gero hainbat pertsonak areces herrixkara hurbildu ziren “El Pradon de los Vascos” delako parajea ezagutzeko.

Aurki, omenaldi berri bat

Ekitaldia burutu duten erakundeek adierazi dute aurki asmoa dutela leku berberean beste ekitaldi jendetsuagoa burutzeko. Osatuagoa eta han borrokan aritutako gudari eta milizianoen oroimen soziopolitikoa merezi duen lekuan kokatzeko. Euskal Herriaren askatasunaren alde zein Errepublikak adierazten zituen askatasun sozialen alde hildako euskal gudari eta milizianoen oroimen soziopolitikoa berreskuratzeko lanean urrats sendoak ematen hasteko.

Euskal Herria, 2013ko otsailaren 23an
EUSKO LURRA FUNDAZIOA

Ekitaldia prentsan:

http://gara.naiz.info/paperezkoa/20130225/389679/es/Acto-orilla-Nalon-milicianos-gudaris-batalla-Areces

http://www.lne.es/oviedo/2013/02/24/vascos-honran-gudaris/1373197.html

Ugaoko Osoko Bilkura

Frankismoaren Krimenen Aurkako Kereilaren Euskal Plataformak, Ugao-Miraballeseko Udaletxearen Osoko Bilkurari proposatu dio:

• Errepublika eta Gobernu Espainol, Katalan, Galego eta Euskaldunaren aurka 1936an Francok antolatutako altxamendu militar-faxista kondenatzea.
• Kolpe militar haren alde egin zuten industria, nekazaritza eta finantza oligarkiak eta Elizaren agintari eta partaideak salatzea.
• Estatu terrorismoagatik errepresaliatuak izan zirenei bere eskubideak bermatzeko erregimen haren Egia plazaratzea, Justizia aldarrikatzea, Erreparazio duina eta Errepika-Ezinaren Bermea ezartzea.

Garbi dago EAJ-PNV-k erabaki politikoa hartu duela Frankismoaren aurkako kereilaren bidea aktiboki boikotatzeko. Horrela jelkideek beraien burua ondo baino hobeto erretratatzen dute.

Hoy, 1 de Febero, algunos miembros de Eusko Lurra Fundazioa, junto con otros componentes de la coordinadora Lau Haizetara Gogoan, CNT y Xare Antifaxista entre otros, hemos ofrecido una rueda de prensa delante de los juzgados de Bilbao para denunciar que el alcalde Iñaki Azkuna no cumple con la ley de Memoria Histórica, al no retirar, tal y como ordena esta ley, los símbolos franquistas presentes en la ciudad.

En los últimos años,  cuando la plataforma Lau Haizetara Gogoan ha solicitado que se suprimarn estos símbolos de zonas públicas, el Ayuntamiento ha hecho oídos sordos. Recientemente, Iñaki Azkuna ha declarado que no tiene ninguna intención de retirar los símbolos franquistas.

Debido a ello, hoy la plataforam Lau Haizetara Gogoan, ha interpuesto denuncia contra Azkuna y ha dado a conocer públicamnete la inicaitiva.

Esta es la nota de prensa que hemos repartido.

El Ayuntamiento de Bilbao incumple la “Ley de Memoria Histórica” al mantener la simbología franquista.

En la mañana del viernes 1 de febrero de 2013, LAU HAIZETARA GOGOAN ha presentado en los Juzgados de Bilbao  una denuncia contra el Ayuntamiento de Bilbao, motivada por el hecho de que el mismo incumple la Ley 52/2007 (conocida como “Ley de Memoria Histórica”) al mantener en edificios y calles de la Villa distintos elementos (escudos, placas, monumentos, etc.…) que contribuyen a exaltar al régimen franquista y a sus responsables.

Tras presentar la denuncia, representantes de LAU HAIZETARA GOGOAN han dado una rueda de prensa señalando la persistencia de símbolos de exaltación de la dictadura en la capital de Bizkaia:

• Paseo dedicado a Rafael Sánchez Mazas, fundador de Falange Española y ministro de la dictadura en sus años de mayor intensidad represiva.
• Monumento en el Cementerio Municipal de Bilbao (situado en Derio) a los “Caídos por Dios y por España”, es decir, a quienes murieron apoyando la sublevación militar del 18 de julio de 1936.
• Símbolo de exaltación franquista (águila imperial) en el edificio de Hacienda situado en la Plaza Moyua.
• Plaza de Toros de Vista Alegre de Bilbao.
• Numerosas placas del Ministerio de la Vivienda franquista que incluyen simbología propia de la dictadura, como el yugo y las flechas falangistas.

La Ley 52/2007 es de obligado cumplimiento, ya que tiene rango superior a cualquier disposición adoptada por el consistorio en esta materia. Transcurridos ya varios años desde su aprobación, el Ayuntamiento no ha actuado por propia iniciativa e incluso su alcalde, Iñaki Azkuna, ha manifestado públicamente que no tiene intención de llevar a cabo ninguna acción en dicho sentido. Desde LAU HAIZETARA GOGOAN se ha intentado, en repetidas ocasiones, mantener una reunión con representantes municipales para tratar este tema y solo se ha obtenido el silencio por respuesta.

Por todo lo expuesto anteriormente, LAU HAIZETARA GOGOAN se ha visto obligada a acudir a los tribunales para exigir que se cumpla la Ley.

La denuncia, en Prensa:

DEIA: ‘Lau Haizetara Gogoan’ denuncia a Azkuna por no retirar los símbolos franquistas en la villa
NAIZ: Lau Haizetara Gogoan denuncia en el juzgado a Azkuna por permitir la exaltación del franquismo
BERRIA: Azkunaren aurkako salaketa jarri dute, sinbolo frankistak ez kentzeagatik