Komunitate ekintzaletik aspalditik urrutiratuta egon arren, 80. hamarkadaren hasieratik hain zuzen, gogora ekarri nahi dugu Lasherasen militantzia luzea atzerrian (Karakaseko EAE-ANVko komitean) eta Franco hil eta gero  Euskal Herrira etorrita, EAE-ANV berrantolatzeko ahaleginetan.

Luis Lasheras  Euskal Herrirako zein ezker abertzalerako oso ilunak izan ziren joan den mendeko Frankismoaren hamarkadetan  borrokaren zuzia mantendutako burkide ekintzaleen artean kokatzen da.

Horregatik Eusko Lurra Fundaziotik gogora ekarri nahi dugu ekintzaleon txoko honetara  Luis Lasherasen oroimena,  esan bezala 80.hamarkadatik EAE-ANVtik urrutiratu egon arren, ideia ekintzaleak irauteko eta zabaltzeko lan asko egindako militantea izan zelako. Goian Bego Luis Lasheras..

Euskal Herria , 2020ko irailaren 12.

Aurten JARKI antolakunde irault klase feminismoaren inguruko jardunaldiak antolatu ditu, eztabaida eta formakuntzarako espazioak sustatuz, kontzientzia sortzeko bidean. Nahiz eta hasiera batean jardunaldiak Gernikako Astran burutu behar ziren, Covid-19ak sorturiko egoera dela eta, Astrako asanbladak espazioa ixtea erabaki du. Hala ere, antolakundearen aldetik jardunaldiak aurrera eramateko konpromiso irmoa dagoenez gero, alternatibak bilatu dira. Hori dela eta, Durangoko Landako gunean burutuko dira jardunaldiak aurreikusitako data mantenduz (irailaren 4, 5 eta 6an). Dena den, espazio berriaren eskakizunak direla eta, egitaraua egokitu behar izan da.

Gauzak horrela, larunbateko egitarauan ondorengo aldaketak egongo dira. Alde batetik, Isabel Benitezen “La relación entre el capitalismo y el patriarcado” hitzaldia goizeko 11:00etan izango da eta ez da Landakon egingo, streaming bitartez baizik. Bestalde, egun horretako hitzaldiak 14:30etan hasiko dira Landakon bertan. Horrez gain, egitarauko aldaketak direla eta, larunbateko bazkaria bertan behera geratuko da.

Bukatzeko, jardunaldiak streaming bidez jarraitzeko aukera ere egongo da hurrengo helbidean:

https://labur.eus/vfRqj

AVISO:
CAMBIO DE LUGAR DE LAS JORNADAS DE FEMINISMO DE CLASE

Este año la organización revolucionaria JARKI ha convocado unas jornadas sobre el feminismo de clase, con la intención de fomentar espacios de discusión y formación para crear conciencia. En un principio las jornadas se iban a realizar en el edificio Astra de Gernika, pero a raíz de la situación generada por el Covid-19, la asamblea de Astra ha decidido cerrar el espacio. Aún así, la organización mantiene su compromiso a la hora de llevar a cabo las jornadas, por lo que se han buscado alternativas. Es por eso que las jornadas se desarrollarán en el Landako gunea de Durango en las fechas previstas (el 4, 5 y 6 de septiembre).

A causa de las características del nuevo local, se ha tenido que adecuar el programa. Por un lado, la charla de Isabel Benítez “La relación entre el capitalismo y el patriarcado” no se realizará en Landako sino por vía streaming a las 11 de la mañana. Por otro lado, las charlas del sábado empezarán a partir de las 14:30 en Landako. Además de eso, por necesidades del programa queda suspendida la comida del sábado.

Para terminar, las jornadas podrán ser seguidas vía streaming en la siguiente dirección:

https://labur.eus/vfRqj

Aurtengo 2020ko Albertia Egunean ekitaldi ezberdinen artean, omenaldi xume bat eskaini zitzaion bizitza guztia, 50 urte baino gehiago, militantzia ekintzalean emandako hiru burkide beteranoei.

Haien militantzia EAE-ANV-n Frankismo betean hasi zen eta urteek ez dituzte haien konpromezua eta ideia independentista eta sozialistak aldatu. Eredu militante oso bat ideologiak eta konpromezu politikoa hainbeste erlatibizatzen diren garai hauetan.

Eskeinitako aurresku, bertsoa zein emandako oroitgarriaz gain, familia ekintzale guztiaren zein burkideen belaunaldi gazteen errekonozimendua eskertu zuten.

Xabier, Alberto eta Oliber, zorionak eta eskerrik asko !!! Zuen bezalako bizitza militanteek markatzen dute independentzia eta sozialismorako bidea.

Eusko Lurra Fundazioaren hitzaldia tontorrean.

Sarrera:

 Ongi etorri aldez aurretik Albertia 2020 egun honetara hurbildu zareten militante guztiei. Albertia berezia izango dugu aurtengoa, zeren eta hurrengo azaroaren 30ean  90 urte beteko baitira  Eusko Abertzale Ekintza alderdia sortu zenetik, ezker independentistari  horrela hasiera emanez.

6 urte beranduago, paraje hauetan, ehunka gudari ekintaleek bizitza galdu zuten faxismoaren kontra borrokatzen. Askotan hitz egin dugu  Albertia Egunetan paraje hauetan 36ko neguan Txato Olaberriren  batailoiaren  borroka latzaz , non ehunka gudariek bizitza galdu zuten edo larriki zauritu zituzten. Edo justu  tontor honetan Eusko Indarraren  batailoiaren   erresistentziaz, hegazkineri nazi eta italiarra  zein tropa faxisten aurrean posizioa mantentzeko 37ko urtarrilean zehar. Beti izpiritu ekintzalea mantenduz, borroka eta jaia umore onez uztartuz. Haietako asko Donosti ingurukoak  izanik, San Sebastian  Eguneko danborrada fronte lerroan bertan ospatu baitzuten, lau egurrekin atondutako danborrak jotzen.

Agian miliziano sozialista batek , 36ko gaur bezalako abuztuko egun lainotsu batean, Izarraitz mendiko tontorrean eta aurreneko tropa faxistak gertu, Eusko Indarrako gudariei kantatzen aditu zien kopla berbera abesten. “Con el fusil en el monte, con el porrón en la taska, nunca pierden el humor, así son los de Acción vasca”.

Baina gaur, esan bezala, EAE-ANVren sorreraren 90 urte betetzen diren honetan, gudari ekintzale haien ideologia ekarri nahi dugu gogora. Independentzia eta sozialismoa. Sentimendu antikapitalista eta sozialista sakona eta Euskal Herria, Ipar eta hegoa, euskal estatuan  batzeko deliberamendua. Beraiek 36ko azaroan,  gerra betean Alderdiak argitaratutako manifestuan ondo adierazten zutenez:

”En el orden material hemos de ser, ya lo hemos dicho, revolucionarios entusiastas y decididos hasta  deshacer todo el sistema capitalista, arrancar de raiz para que no vuelva a retoñar ese arbol del mal cuyo fruto es, y ha sido siempre, lo mismo en Euskadi que en todas las demas naciones, explotaciones inicuas de trabajadores, miserias colectivas y agresiones brutales como la que ahora estamos padeciendo. Queremos que los trabajadores desde el profesor al peón, lo sean todo, capital y trabajo, ordenadores y ejecutores, productores y consumidores, gobernantes y gobernados”.

Hemen Albertian  ikusten ditugun bonba zulo guzti hauek, gure lurrean irekitako orbain hauek, garai ezberdinetako faxistek eta egungo neo-faxistek, daukaten mozorro demokratikoa jantzita daukatenik,  independentzia eta sozialismoaren ideiak Euskal Herritik desagerrarazteko saiakera bortitzen  lekuko dira. Baina 36ko gerra eta gero Ezker independentistako gudarien borroka jarraitutako militante eta bolondres ezberdinen belaunaldiak eta gure presentzia militante hemen, Albertia Egun honetan, haien porrotaren lekukoa da.

Independentzia eta sozialismoa. Gora Euskal Herria Askatuta!!!

Gora Eusko Gudariak!!!

Nekane Juradoren hitzaldia Eusko Lurra Fundazioaren izenean

Lagunok, egun on ta mila esker zuen etortzeagatik.

Una año más quiero citar en Albertia las frases de Mika Etchebere, una mujer
que defendió trincheras, llegando a capitana de las Brigadas Internacionales:
“Una vez más recordamos para saber quiénes somos;
una vez más buscamos las sendas trazadas por otros
para aprender de sus pasos y construir otro presente, otro futuro. Nos
miramos en el espejo del tiempo sabiendo que la única lucha perdida es la que se abandona y olvida”.
Eso es la esencia de la Memoria histórica que busca Eusko Lurra, el
desenterrar la memoria de las luchas, y de las ideas que las impulsaron.
¿Porqué era tan peligrosa la ideología de 1936 para ser aniquilada de raíz,
llenando cunetas fosas y trincheras?

Hablamos de la Memoria de dignidad, entrega y unidad de los defensores de
Albertia: gudaris de ANV, de las Juventudes Libertarias de la CNT, de las
Juventudes Socialistas de Bizkaia, junto a su fundadora, una mujer, Astrea
Barrios, que fue herida aquí en Albertia. Por ello hoy quiero hablar de las
defensoras de Albertia, que las hubo, y las de Peñas de Aia, y las de San
Marcial, mujeres. Mujeres en todas las trincheras de aquellos primeros meses
de la defensa autoorganizada de la Revolución Social, contra un golpe de
Estado Fascista de género y clase.
La Memoria Histórica también tiene género y sin la historia de la lucha obrera
y de clase de las mujeres estaremos contando y recuperando solo la mitad, o
menos, de las historias de lucha.
En 1936 se puso de manifiesto que las mujeres estaban en la vanguardia de
la lucha contra el poder y fueron perseguidas por ello. Con la pérdida de la
lucha revolucionaria en Euskal Herria, en julio de 1937, las supervivientes
sufrieron cárcel, exilio, o simplemente silencio y olvido. Su voz fue silenciada o
discriminada, incluso entre los desenterradores de la mal llamada Memoria
Histórica. Son mujeres que lucharon por su emancipación total como mujeres,
como obreras y como súbditas de un estado opresor y han recibido represión
y silencio en su propia tierra.
Es muy duro, pero es cierto. El legado de las mujeres proletarias vascas que
activamente participaron en la defensa de la Revolución Social de 1936 fue
eliminado de un plumazo de la historia de Euskal Herria, de tal forma que aun
en 2020 siguen siendo las grandes ausentes de cualquier foro de formación y
debate. El PNV ha recuperado mitificando la memoria de Emakume Abertzale Batza, (que no hicieron lucha ni feminista, ni de clase obrera) o más recientemente a las mujeres de la red Alava, la red de espionaje del partido; pero el papel y la contribución de las mujeres obreras, en su vanguardia libertarias, sigue siendo la gran asignatura pendiente de la Memoria de lucha de Euskal Herria.

Por ello desde Eusko Ekintza y Eusko Lurra queremos recordar en este frente
de Albertia a estas mujeres.
Los archivos históricos de Eusko Ekintza recogen la labor que muchas
afiliadas de ANV realizaron en Bizkaia, desde que con la victoria del frente
fascista de la CEDA las milicias populares comenzaron a armarse. Fueron
mujeres mayoritariamente las encargadas de la custodia de los almacenes y
“zulos” de las armas y de su distribución, además de enlaces de comunicación
y “sostenimiento material” de los milicianos. Destacándose que una parte de
los militantes de ANV estaban afiliados al sindicato CNT, En Gipuzkoa
destacaban, por su alta politización, la cerilleras de Irún, con más de 600
trabajadoras, y las cigarreras de Donostia que llegaron a alcanzar las 1000
trabajadoras.
Fueron la cerilleras de Irún las que en su huelga de agosto de 1934,
represaliadas por la Guardia de Asalto, llevaron el conflicto a las calles, con un
método y estrategia totalmente nuevos que se replicó en Irún dos meses
después, en la revolución de octubre de 1934, inaugurando con ello nuevos
métodos de luchas generales inspirados en la originalidad y eficacia de la
lucha de estas mujeres.
Este colectivo, con muchas otras mujeres, todas ellas obreras, se echó a la
calle el mismo 18 de julio. En un número nada despreciable se sumaron a la
defensa de la parte mas oriental de Gipuzkoa, hay constancia de ellas tanto
en Peñas de Aia como en la defensa de San Marcial.
El periódico FRENTE POPULAR DIARIO DE LA REPUBLICA, San
Sebastián, 9 de Agosto de 1936 trae una crónica del frente en Peñas de
Aia, donde recoge la presencia de mujeres “(..) Dejamos el camino
practicable y comenzamos la ascensión por un camino de cabras, que en
larga y fatigosa andadura conduce hacia las cimas nubosas de la Peña de
Aya, la más sólida de nuestras posiciones del Norte. Cada vez se oye más
próximo el estallido de la fusilería. De vez en vez, un “dun-dun” dramático
se estrella contra una roca de las alturas. En el camino alcanzamos a un
“convoy de a pie”, (..) Se transportan ametralladoras y municiones. La
muchacha va canturreando alegremente. Unos metros más arriba, la
muerte acecha. Pero ni la muerte misma puede amenguar la explosión
optimista de su juventud. (..) Formamos un grupo, tras los salientes
rocosos de la cumbre. El periodista norteamericano que nos acompaña detiene su atención en una muchachita morena, de pelo rizoso, que fraterniza con el resto de los combatientes. Está casi echada sobre la hierba rala de las alturas. Sonríe bajo la curiosidad del periodista yanqui, que intenta formular unas preguntas. Pero no hay tiempo. Un vigía anuncia que ha oído ruidos extraños en las estribaciones. Todos acudimos a la vanguardia de la posición. Por esta vez, la pluma deja paso al fusil. Junto a nosotros la muchachita de pelo rizoso esgrime una primorosa carabina y ajustando la culata en su hombro eleva el ojo derecho sobre el punto de mira”.

Crónica a solo tres semanas del Golpe de Estado, que citan con cierto
romanticismo a mujeres sin nombre, pero conocemos otros muchos nombres,
como el de Kasilda Hernáez, La miliciana, nacida en Zizurkil, miembro de
Mujeres Libres, y relato brevemente su lucha de ese momento, porque es la
lucha de muchas de sus compañeras.
A partir de 1931, Kasilda con 17 años, fue miembro de las Juventudes
Libertarias. Esta militancia la basó en los tres ejes centrales de las mujeres
libertarias de su tiempo: la lucha de género, de clase y contra el poder.
Comenzó a participar en las huelgas obreras de mujeres en San Sebastián,
fue encarcelada por hacer un llamamiento a la huelga general de agosto de
1931. La propia Kasilda relata: “ La primera vez que me detuvieron fue por
una huelguita que hicieron las compañeras de la fábrica de corchos…en las
penumbras de mis recuerdos aparecen las huelgas de los discos de
Columbia, de la casa inglesa Regal, la de las hojas de afeitar La Palma…la
huelga de las zapaterías. Hablo únicamente de huelgas de mujeres”
En la Revolución de Octubre de 1934, con solo 20 años de edad, fue
nuevamente detenida, por repartir propaganda y por posesión de explosivos.
Fue sometida a un Consejo de Guerra, encarcelada salió con la Amnistía de
febrero de 1936. El 19 de julio forma parte con muchas otras mujeres del
grupo que dirige el asalto a los cuarteles de Loiola en san Sebastían, y toman
el control y las armas, con las que se puede iniciar la defensa de Peñas de
Aia, y San Marcial.
En Donostia desde el día 20 de julio Kasilda y su compañero Likiniano,
inspirados en la Comuna de París de 1871, participan en la proclamación y
desarrollo de la Comuna de San Sebastian, que fue una autoorganización
popular de resistencia: defensa, abastecimiento, transporte, hospitales,
acogida de los que vienen huyendo de Nafarroa y Araba, todo tiene
responsables y se desarrolla con una unidad popular y de siglas sin
precedentes en la resistencia obrera vasca del siglo XX.
Las mujeres obreras, saben muy bien porqué están luchando y están muy
preparadas para ello. Saben que si no ganan esta Revolución el fascismo,además de la ejecución o la cárcel, ejercerá sobre ellas la más tremenda delas represiones: el olvido total, borrará sus nombres y su lucha. Porque ellas han desafiado el poder de Dios, del Estado y del patrón.

Por eso, cuando cae el frente de San Marcial en Irún, Kasilda como otras
tantas milicianas, cruza el Bidasoa y entra desde Francia a Cataluña para
seguir luchando en el frente de Aragón. En 1939 se exilia y participa
activamente en la Resistencia francesa al nazismo, y en la resistencia al
franquismo desarrollada por los mal llamados maquis, que son definitivamente
abatidos en 1960. Desde entonces, entre 1960-1970, ayuda desde su
residencia en Miarritz a los militantes de la nueva resistencia militar Euskadi
Ta Askatasuna.

En su tumba en Miarritz, solo una frase:;Andra! Zu zera bukatzen ez den sua!
En recuerdo a todas las mujeres de Albertia y de todas las trincheras
proclamo los versos de la catalana, María Mercè Marçal
“Al azar agradezco tres dones; haber nacido mujer, de clase obrera y de
nación oprimida, porque me ha hecho ser tres veces rebelde”

Y en MEMORIA de todas y todos los que nos han marcado
HISTORICAMENTE el camino de la lucha, nos reafirmamos en seguir su
senda: no aceptamos la guerra entre pueblos ni aceptamos la paz entre
clases.
Ez dugu ahaztuko¡. Gudari guztiei ohore guztia¡

“En el tiempo real, en la historia, cada vez que un ser se enfrenta con diversas  alternativas opta por una y pierde las otras” (Jorge Luis Borges)

La Izquierda Abertzale Oficial (IAO), con su giro de estrategia, optó por una vía que cada día es más nítida, y no solamente se alejó de la lucha social y de clase, sino que está a la caza de quienes no claudicamos en el logro de la Independencia y el Socioecofeminismo, no felicitamos a Trump, no sostenemos en el gobierno al partido que creó a los GAL e impuso el relato de Garzón sobre toda disidencia.

Tratan de silenciar y apartar todo el que no haya girado con ellos, y lo hacen así  para no verse fotografiados en su distanciamiento con los valores revolucionarios  que han sustentado la resistencia de este pueblo en las últimas cuatro décadas del S. XX.

Decisión tras decisión la IAO ha optado por el camino fácil, el mismo que transita el  PNV, contar votos y decir “los votos me avalan, el tiempo de las utopías por la verdadera justicia social no son de este nuevo siglo”. Han entrado en “la gestión”
quieren gestionar lo público, no transformar, no revolucionar. Gestionar trasladando los asientos de padres a hijos, lo vemos en todas sus estructuras, partido, sindicato, periódico, fundaciones, la familia es lo primero, y en esas estructuras podemos rastrear las sagas familiares.

Por esto somos tan molestos los que seguimos obstinados en cambiar de raíz esta estructura patriarcal-capitalista. El capitalismo es el diseño del patriarcado frente al comunalismo de las matrias. No nos podemos autoproclamar feministas sin ir contra la raíz del capital. He vivido en mi propio ser la acusación infame y falsa a la que me ha sometido el feminismo de la IAO, apoyado por todas sus estructuras, para apartarme de ser portavoz de la verdadera y única alternativa que es el socioecofeminismo, un feminismo radicalmente anticapitalista y enraizado en Amalurra, en la matria.

He visto en este tiempo mucha gente luchadora histórica difamada, apartada, silenciada, no por el enemigo político histórico, sino por las personas que consideraba las “suyas”. El método utilizado por la IAO no es nuevo, en el libro “Los Nuestros” (1937), la considerada mejor periodista roja de la historia, Elizabeth K. Poretsky, describe con todo detalle la persecución que sufrió una generación de revolucionarios abnegados y entregados en cuerpo y alma a la causa del socialismo. No lo hacían por dinero, ni por prestigio ni por la gloria; entendieron el momento histórico y respondieron a él con su militancia extremadamente difícil, que exigía el paso a la clandestinidad y la ruptura de vínculos con viejos camaradas, amigos y familiares, como parte de un sólido compromiso con los oprimidos. Y la persecución se realizó por orden y ejecución de sus “antiguos camaradas”

El libro “Los Nuestros” narra toda la persecución e incluso muerte que sufren estos luchadores que siguieron con su ideal socialista. Es un veredicto inapelable contra el “cambio de rumbo y estrategia” de Stalin que aniquiló la Revolución de Octubre y la Internacional Comunista.

Los estrategas de la IAO ya no necesitan conocer los clásicos que nos señalaba Argala, les basta con poner en práctica toda la estrategia de aniquilación personal que relata “los Nuestros”. Juanjo Basterra es su última victima, por ahora.

Conocí a Juanjo Basterra a finales de los años ochenta. Como miembro del Área Nacional de Socioeconomía de Herri Batasuna (fui parte del grupo promotor de esta área creada en 1988), fui responsable en la Mesa de Herrialde de Araba de dicho Área (nunca fui liberada y realizaba estas funciones después de cumplir mi jornada laboral de ocho horas en el Gobierno Vasco), y desde esta militancia viví la Segunda Reconversión Industrial impuesta por la UE y acatada por los gobernantes vascos (1992). Esta reconversión golpeó fulminantemente el eskualde de Aiara, en Amurrio y sobre todo en Laudio el movimiento obrero dejó grabado para la historia y aprendizaje de la generación actual una lucha compacta, barricadas, fuego, lucha cuerpo a cuerpo contra los cuerpos de represión que protegían al capital y a sus élites gestoras.

Y en esta larga agonía obrera de Aiara nació, creció y se consolido mi amistad con Juanjo Basterra, implicado en todo su ser en esta lucha como vecino de Laudio, como periodista, como hijo y amigo de obreros, como militante revolucionario. De él fue la idea de los “cafés-tertulias” de formación y debate, con el formato de una gran mesa en la que me invitaba a exponer que otro modelo económico era posible frente a los dictados de la Europa de los mercaderes. Juntos recorrimos Aiara con el formato, que el trabajaba con esmero previamente.

Fui testigo de cómo se consolidaba su pasión por la economía, buscaba las fuentes originarias para elaborar él mismo la explicación del dato, no los tomaba y replicaba sin más de los canales de información económica previamente elaborados por el poder.

EGIN creció como elemento de información y formación (siguiendo la misma máxima que seguía el equipo de Investigación de Pepe Rei, y el propio Juanjo:informar para formar, formar para transformar). Un medio así no podía ser tolerado por el poder y EGIN fue cerrado y encarcelado su Consejo de Dirección.

Juanjo Basterra se quedó en la calle, sin paro, sin indemnizaciones, sin nada. En aquel momento tenía un hijo de cortísima edad y no había otros ingresos en su hogar, pudo buscar alternativas, pero su militancia era firme. La mañana siguiente de su cierre, los trabajadores y trabajadoras de EGIN sacaron una nueva publicación diaria, “Euskadi Información” como forma de cubrir el vacío
comunicativo causado, con Juanjo Basterra cubriendo economía, y todo esto sin cobrar nada, como forma de lucha y resistencia periodística.

Al mismo tiempo, miles de militantes abertzales hicimos posible la iniciativa Egingo dugu de la que surgió la Fundación Baietz para recaudar los fondos para crear un nuevo periódico. Queríamos un nuevo EGIN y eso pensábamos que sería GARA cuando comprábamos sus acciones (100.000 pesetas por acción, poseo una) pero no sabíamos que GARA era un transgénico y como todo transgénico se muestra estéril en su madurez.

Juanjo se entregó a GARA con pasión renovada, sus trabajos de economía son joyas de hemeroteca, trabajaba los temas no como simple periodista sino en profundidad de economista. Sus largos meses de extrema precariedad económica lo hicieron muy empático con la pobreza y la exclusión social, con el paro, con las necesidades socioeconómicas en general. Él no se contentaba con retratar la pobreza en Euskal Herria sino que buscaba las causas, las exponía y denunciaba a sus causantes, esto es un periodismo de clase, de formación para la lucha y transformación social y esto molestaba a la IAO, que buscaba el acomodamiento
en la gestión de lo público. Juanjo fue apartado de la sección de economía y pasado a Agenda. La economía en GARA se ha ido quedando relegada a dos míseras páginas del periódico, con descripciones de informaciones de datos oficiales, la mayoría de las veces distribuidos por Agencias de Prensa como EFE. Y por supuesto como mínimo un cuarto de este espacio dedicado diariamente a las cotizaciones de Bolsa y valores cotizados, como si todos fuésemos capitalistas y esa sea la información diaria imprescindible.

Ante este cambio Juanjo Basterra siguió trabajando la información económica en medios digitales como “El periodista Canalla” del que era colaborador. Juanjo ha seguido cubriendo de forma militante cualquier conferencia económica crítica, cualquier acto de los grupos sociales que trabajan por visibilizar la pobreza y la exclusión, por lo que no bastaba dejarlo oculto en el apartado Agenda, había que despedirlo, y no en cualquier momento, sino en el que aprovechando la pandemia de COVI-19, alude “causas económicas”, para hacer “procedente” el despido y ahorrarse parte de la indemnización. Por supuesto que Juanjo no ha aceptado los motivos alegados por GARA para despedirlo. Y todo esto con el silencio cómplice de LAB.

A partir de aquí ni LAB, ni GARA, están éticamente legitimados para criticar a la avalancha de empresas que utilizando este mismo motivo de “causas económicas COVI-19” van a sembrar de paradas y parados Euskal Herria. Y si Sortu-Bildu guarda silencio cómplice ante esto tampoco podrá criticar el camino en el que masivamente va a entrar el duro capitalismo vasco, cuando “su periódico” se ha adelantado en la práctica del método

Juanjo, fuerza y ánimo ante esta represión. El libro “Los Nuestros” muestra claramente como la represión ejercida por nuestros antiguos compañeros, contra todos aquellos que no se someten a la dejación de la lucha, solamente la sufren los no doblegados. Ellos, el entramado de la IAO, con sus acciones van esclareciendo quien es quien en este baile de máscaras que iniciaron con el comienzo del S. XXI.

Solo me queda pedir DIGNIDAD a los “inversores” de GARA. Unirnos todos los que tenemos acciones de GARA y en voz baja, y somos ya legión, afirmamos que nos robaron GARA, y con él el sueño de un periódico de izquierdas transformador. Unirnos y pedir una asamblea presencial de accionistas donde cada acción valga un voto.

Nos enseñaban que hay tres tipos de pecado: de palabra, obra y omisión. Pienso que el peor en nuestros tiempos es el de Omisión, el de dejar de actuar ante el pecado de obra de tanto gestor al servicio del poder.

Nekane Jurado. Economista 

Trantsizio garaian, “bake eta adiskidetze nazionala”renmesedetan, Erregimen Frankistak eragindako gizateriaren aurkako krimenak amortizatu zuen PSOE berbera, “1977ko Amnistiaren legea”, (“ley del punto final” ere deitutakoa) hain eredugarritzat definitzen duen berbera, guzti honen buru jartzen da. Nazioarteko legeria guztiek aitortuta zituzten biktimen eskubideak zapuztu zituen alderdi burua, orain Oroimen historikoaren itsasontziko lemazaina izendatu nahi du bere burua, Francoren momiaren inguruan muntatutako ekaitz mediatiko hutsarekin. “Gatopardo” bezala: zerbait aldatzen doala sinestarazi, azkenean ezerez aldatzeko; Franco hobitik ateratzea trantsizioko iruzur itzela oraindik gehiago finkatu, eta aldi berean Erregimen Frankista kriminala eta ondorengo oinordekoen erabateko inpunitatea irauteko eta mantentzeko erabili.

Zeren arazoaren muina ez da Francoren momia hilobitik atera ala ez, baizik eta Espainiako erakunde publiko zein pribatu guztietan (Armadan, Epailetzan, Eliza katolikoan, Polizian, Hezkuntzan, Alderdi politikoetan, komunikabidetan…), erroetaraino txertatuta dagoen  frankismo infiltratua azaleratzea eta hortik kentzea.

Hobe litzateke diktadorea amaraunen artean eta naftalina katoliko-benediktinoen artean, bere mausoleoan jarraitzea baina diru laguntza publikorik jaso gabe eta Espainiar Estatuak bere osotasunean egin beharrekoa behingoz egitea, hau da, bere barneko arrasto faxistak eta frankistak betirako astintzea eta garbitzea.

Diktadorea “Valle de losCaidos”tik ateratzea faxismoa goraipatzeko beste santutegi batera eramateko Elizaren bedeinkapenarekin, da, hain zuzen, saihestu beharrekoa. Faxismoaren  biktimen enegarren umilazioa bihur ez dadin eta genozidioren ukapenaren jarraitzaile multzoaren inpunitateak, nahiz maila pertsonalean, nahiz komunikabide taldeetan edota antolakunde politikoetan, jarrai ez dezan.

Francoren deshobiraketa, “bake nazionalari”,“ereduzkotrantsizioari” eta Espainiako “ereduzko demokrazia monarkikoari” kantu berri bat bihurtzea tristea litzateke (eta beste behin, betikoen inpunitatearen gainean eraikitakoa).

Eraildako milaka iraultzaileek, errepublikazaleek, abertzaleek (hauetako batzuk EAE-ANVko ezker abertzaleko militanteak), non genozidak eta bere jendailek hauen hilobia arpilatu zuten, ondotik bortxaz Diktadorearen mausoleoan hilobiratuak izateko, biktimak izanda, zerbait gehiago merezi dute; eta haien oroimenaren alde ere, zerbait gehiago merezi dute. Guztiaren gainetik Egia, Justizia, Erreparazioa eta berriz ez gertatzeko Bermeak merezi dute. Jakina,  PSOEko gobernuaren amarru folklorikoek ez dute, ezta urrutitik ere, horrelakorik eskaintzen.

 Alberto Muñoz Zufia  eta Txarli Gonzalez Llorente.

Eusko Lurra Fundazioko kideak

  Euskal Herria, 2019ko urtarrilaren 10a.

LA EXUMACIÓN DE FRANCO COMO CORTINA DE HUMO SOBRE LA VERDADERA MEMORIA HISTÓRICA.

 Quizá a algún lector le pueda parecer chocante el título de este artículo de opinión. Sin embargo a estas alturas de muchos años en las que la Memoria Histórica se ha ido devaluando y convirtiendo en algo muy etéreo y buenista, lejano a los principios de Verdad, Justicia, Reparación y Garantías de no Repetición que deberían guiarla, no podemos dejar de ser críticos con operaciones meramente cosméticas, hechas a la altura de un presidente de gobierno que pretende utilizar el tema, eso sí, sin mojarse demasiado, como una cortina de humo para decir que él, Sanchez, sí hizo algo por la memoria histórica.

El mismo partido, PSOE, que en la denominada “modélica” transición amortizó los crímenes de lesa humanidad y contra la humanidad del régimen fascista en aras de “la reconciliación nacional”, pisoteando con la denominada “Ley de amnistía”, esto es de punto final, los derechos de las víctimas reconocidos por toda la legislación internacional, pretende ahora erigirse en timonel del barco de la memoria en una tormenta meramente mediática montada alrededor de la momia de Franco. Como el Gatopardo, hacer creer que se cambia algo para que nada cambie. Exhumar a Franco para aposentar todavía más el gran fraude de la transición y la absoluta impunidad del régimen criminal franquista y sus diversos herederos.

El problema no es tanto exhumar la momia del dictador genocida, sino desincrustar el franquismo infiltrado hasta la médula de todas las instituciones públicas y privadas españolas: Ejército, judicatura, Iglesia Católica, policía, enseñanza, partidos políticos, banca, medios de comunicación…

Sería preferible que el dictador permaneciera entre las naftalinas católico-benedictinas de su mausoleo entre telarañas, eso sí, sin ayudas públicas, y fuese el Estado Español en su conjunto el que se sacudiese y limpiase de una vez sus rémoras franquistas y fascistas. Es decir, evitar que la exhumación del dictador del Valle y su traslado a un nuevo centro de culto fascista con la bendición de la Iglesia, se convierta en otra humillación para las víctimas del fascismo y de impunidad para la legión de negacionistas del genocidio, ya sea a nivel personal o en forma de grupos mediáticos o de organizaciones políticas.

Sería triste que la exhumación de Franco se convirtiese en un nuevo cántico a la “reconciliación nacional” (construida una vez más sobre la impunidad de los de siempre), a la “transición” y a la “modélica” democracia monárquica española. La memoria de los miles de muertos revolucionarios, republicanos, abertzales (algunos de ellos de la izquierda abertzale de EAE-ANV) enterrados a la fuerza tras ser saqueadas sus tumbas por el genocida y su camarilla, siendo sus víctimas merecen algo más. Ante todo merecen Verdad, Justicia, Reparación y Garantías de no Repetición, y las maniobras folclóricas del gobierno del PSOE no les ofrece nada de eso.

Alberto Muñoz Zufia y Txarli Gonzalez Llorente. Miembros de Eusko Lurra Fundazioa.

Euskal Herria, 22 de noviembre de 2018

EUSKO LURRA FUNDAZIOA

Hainbat talde soziopolitiko historikoen zein herri mugimenduen hamarkadetako lan eskerga eta ahaztuaren bidez,  “Oroimen historikoa” gure jendartean “modan” jartzen ari da azkenean. Gauzak horrela, denbora luzez gaiari  jaramon handirik egin gabeko  hainbat erakunde eta politikarien protagonismo nahia ekarri du. Protagonismo pertsonal eta politikoaren plataforma bilakatu da Oroimen historikoa. Promozio pertsonal, politiko eta kasu batzuetan ekonomikorako bidea. Baita gaur egungo jarrera politikak zuritzeko tresna, garai bateko borrokak eta sakrifizioak egungo utzikeri eta uko egiteak justifikatzeko modua. Dena, errepresaliatutako militanteen oroimen  soziopolitikoaren manipulazio lotsagarriaren bidez.

Oroimen historiko “zuri” eta “politikoki zuzena” eraikitzen da horrela, militanteen izaera independentista, iraultzailea, libertarioa, gorria … ezkutatuz, egungo “askatasun demokratikoen”, eta “garai berrien” izenean.  Alegia, gaur egun daukagun “autonomia eta askatasunagatik”, “bakeagatik”, …  hil zituztela militanteak. Beraien erailketak ez dira justiziarako eta beraien borreroak eraikitako sistema kapitalista, ustel eta zapaltzailea borrokatzeko akuilua, baizik eta “adiskidetze eta bakezkoa egiteko” eredua. 

Ezin “jan” militante horiek iraultza sozial eta nazional batean murgildurik zeudela, eta faxismo espainolak eta kapitalismoak, Eliza Katolikoaren laguntzaz, gerra bat piztu zutela Herri Iberikoen edozein aurrerapen sozial edo nazionala odolez itotzeko; ezin “jan” Espainiar Erresumaren erreformak Frankismo soziologikoaren eta bere botere egitura guztien irautea ekarri zuela; ezin “jan” Frankismoak gizateriaren krimen ugari burutu eta estatu terrorismoaren hamarkada luzeak inposatu zituela, eta PSOEk eta EAJ-PNVk bultzatutako 1977ko  Amnistiaren legeak, guzti horren gaineko inpunitatea ezarri zuela; ezin “jan” batzuek desitxuratu nahi duten Euskal Gatazka, egun ere, haren ondorioa zuzena dela; ezin “jan”, finean, hildakoak beraien erakundeetako militanteak zirela; …

Gauzak horrela militantea bi aldiz eraila izaten da. Aurrena duela 80 urte faxisten aldetik, eta urteak pasata, bigarren aldiz, batzuek antolatutako bere aldeko “omenaldi ekitaldietan”, militantearen oroimen soziopolitikoa erabat desitxuratu eta manipulatua gertatzen denean.

Militanteek, familia biologikoaz gain, familia soziopolitiko bat dute, askotan beraiek militatzen zuten taldea bera. Baina ekitaldi hauek antolatzen dituzten talde politikoentzat, funtsezkoa da “omentzen” dituzten militante komunista, ekintzale edo anarkistaren familia soziopolitikoari ahotsa ez ematea. Horretarako oso baliagarria da haientzat ekitaldi instituzionaletan hildako militantearen senideei ahotsa ematea (kasu askotan hildakoaren ideologiatik oso urruti egon daitezken senideak), familia soziopolitikoari ezjakinarena egin (kasurik ez egin), eta gero hildako militantearen ideologiaren irakurketa beraiek egin, ura beraien egungo ideologiaren eta jarrera politikoaren errotara ekartzeko. Gaur, hori gertatu da Barrundian EAE-ANVko militantea izan zen Jose Plazerrekin.

Batzuek eta besteek ahanzten dute, kasualitatea balitz, Jose Plazerrek bere militantzia eman zuen alderdia, EAE-ANV, legez kanpo dagoela egun. Beraz berak defenditutako ideologia, faxisten eskutik guardia zibilen fusilamendu pikete baten aurrean heriotza zigorra ekarri ziona, legez kanpo dagoela. Honek hausnarketa sakona ekarri beharko luke bere aldeko omenaldia antolatu dutenengan, eta haren salaketa egin. Baina jakina, batzuen “garai berrien” sinfoniak desitxuratzen du “anekdota” honek.

Ekintzaleen familia politikoak, hamarkadak daramatzagu eroritako gure militanteen oroimen soziopolitikoa gordetzen. Horregatik, hemen ere, bi gauzatxo aipatu nahi ditugu egun honetan. Bata, Eusko Indarrako gudariek, Jose Plazerren agindupean, Gipuzkako Erretretan Izarraitzeko tontorrean kantatzen zuten kopla beraien ideologia aldarrikatuz:

“Euskadi libre ha de ser / porque de ello tiene fama / no nos mandan los curas/ ni tampoco las espadas. / Con el fusil en el monte / con el porrón en la tasca / Nunca pierden el humor/así son los de Acción Vasca.”

Eta bestea, Ezker Abertzaleko Alderdi Historikoak 36ko gerraren aurrean “Tierra Vasca-Eusko Lurra” egunkarian, 1936ko abenduaren 10ean hartutako konpromisoa:

“Libre ha de quedar Euzkadi y muerto ha de quedar en nuestra Patria el sistema capitalista, causante único -no nos cansaremos de repetirlo- de esta y de todas las desdichas y agresiones … seremos revolucionarios entusiastas y decididos hasta deshacer todo el sistema capitalista, arrancar de raíz para que no vuelva a retoñar, ese árbol del mal, cuyo fruto es, y ha sido siempre, lo mismo en Euzkadi que en todas las demás naciones, explotaciones inicuas de trabajadores, miserias colectivas y agresiones brutales como la que ahora estamos padeciendo.”

Hau da gaur hemen Jose Plazerren ideologiari egin nahi diogun gogorapen-omenaldia.

“Zurikeria” guztien gainetik, Oroimen Historikoak gaur egungo borroken tresna behar du izan.

EUSKO LURRA FUNDAZIOA.

Euskal Herria, 2017ko uztailaren 8an

Discurso de Nekane jurado en el albertia eguna en nombre de la Heritar Batasuna.

Gracias a la familia ekintzale por invitarme a decir unas palabras en el 80 aniversario de la inmolación de tanto hombre bueno. Cuando me lo propusieron pensé que no era la más adecuada, pero enseguida me dí cuenta que concediéndome la palabra, concede la palabra a LAS MUJERES, las grandes silenciadas de la guerra y su represión posterior

Una mujer me dijo:

Las historias de nuestros compañeros e hijos han sido silenciadas.
Sus vidas, como sus huesos, han sido olvidadas.
Cuando muramos las que recordamos ¿Ya todo será olvido?
Murió la mujer amortajada de silencios, que alimentados de su cuerpo han brotado en palabras que ya no van a ser silenciadas.
En todas las cumbres dónde se abrió una trinchera, en todos los ríos que transformaron su caudal de agua en sangre,
EL SILENCIO SE ROMPE
un corazón colectivo se eleva.
Las mujeres hablan.

Y como mujer y como nieta de huesos aún perdidos, me pregunto ¿Qué significa hoy recuperar la memoria histórica? Yo lo tengo claro: Recuperar la memoria es recuperar la ideología de su lucha, el porqué esta ideología era tan peligrosa para el poder que tuvieron que llenar los montes y las cunetas de cadáveres.
Por eso veo con dolor que para muchos la memoria solo es recuperar los nombres y los escenarios de las batallas, olvidando el porqué de su muerte, utilizan la memoria para autoafirmar que son los herederos de su historia ¿Herederos de que historia? Han reescrito el relato una y otra vez, cada vez más ajustado a su medida y al signo reformista de los tiempos.

Para el PNV, como para el PSOE, todos los gudaris luchaban para defender la República Democrática y Parlamentaria. Y afirman que son ellos PNV, PSOE, los herederos de dicha lucha proclamándose defensores de la democracia.

En 1934 la República en las manos del fascista Gil Robles, masacró la Revolución Social de octubre, masacre que en Euskal Herria se dio con la complicidad del PNV. En 1934 los trabajadores vascos sufrieron la masacre del ejercito, incluso bombardeos en Galdames y en la zona minera, pero solo se habla del bombardeo de Gernika que fue dos años y medio después y además se lo conmemora como simbolo de la paz, cuando es simbolo de terror para anular toda voluntad de resistencia del pueblo. Los documentos historicos de aquel octubre han recogido los nombres de 41 muertos, 134 heridos graves y 2207 prisioneros y exiliados, entre todos ellos había compañeros de ANV.
Fueron las mujeres las que crearon el movimiento pro Amnistía de 1935 que culminó con la apertura de las cárceles en febrero del 36, ante la inacción del PNV.

En 1936 el pueblo luchaba para algo más trascendental que en ningún momento podía limitarse a la defensa de una República burguesa, luchaban para implantar la REVOLUCION SOCIAL al grito de LURRA TA ASKATASUNA, TIERRA Y LIBERTAD. La Comuna de San Sebastian es un ejemplo materializado de esa lucha social, de breve triunfo en el verano revolucionario vasco de 1936, del que el PNV estuvo totalmente ausente.

El PNV en su historia reescrita, no explica porque no estuvo como partido en las batallas de San Marcial en Irun, dejando al franquismo tomar la frontera con Francia para cortar el paso internacional, porque abandonó a la resistencia de toda la Bahía de Pasaia y San Sebastian nutrida por ANV, por los anarquistas, por el pueblo obrero.
Y julio de 1936 volvió a coger al PNV en otro lugar, negociando con Madrid un Estatuto que contentara a su burguesía. Esa burguesía que quería que volviese el orden anterior a la República, porque no lo olvidemos, el golpe de Estado fue un golpe de género y clase, contra los trabajadores y las mujeres que habían osado soñar con la libertad, con otra sociedad, dueños y dueñas de su tierra y de sus vidas.

Por eso, por interés de la burguesía vasca el ejército vasco jamás tuvo el material que realmente necesitaba, ni en cantidad ni en calidad, la lucha heroica de los gudaris se realizó con una inferioridad de medios impresionante. Porque la burguesía vasca no hizo mucho esfuerzo en movilizar la pesada y potente industria de Bizkaia para la producción de armas. Desde octubre de 1936 cuando se constituyó el gobierno vasco, hasta Julio de 1937, prácticamente en nueve meses, la producción de armas fue mínima.

Si se hubiera planificado desde el punto de vista de un poder obrero y popular y teniendo en cuenta las dificultades de su geografía el ejército vasco hubiera tenido muchas más posibilidades de las que realmente tuvo. La industria militar vasca, _hierro, armas y astilleros _ era muy potente y toda esa potencia la entregó la burguesía a Franco para aniquilar a los gudaris que siguieron luchando y al pueblo obrero español que siguió resistiendo dos años más. Pero la burguesía vasca ayer como hoy, solo miran sacar “su mejor tajada” como una y otra vez afirman orgullosos los responsables del PNV actual.

La burguesía nacionalista vasca fraguó la rendición de Santoña. El PNV ha silenciado una y otra vez esta capitulación donde una parte del ejército vasco, todos menos ANV, se rindió oficialmente a los fascistas italianos. Allí mismo los italianos fusilaron como mínimo mil prisioneros y otros más de 10.000 los entregaron a Franco.
Contra la rendición está la dignidad de ANV, que se negó a entregar sus armas y consiguió en ultimo momento salir hacia Asturias, en un viaje de muerte del que muy pocos volvieron.

Ocultan la historia y nos roban, a los verdaderos herederos de la sangre vertida, la epopeya de revolución social que nuestros gudaris, junto a los batallones libertarios, los milicianos, las brigadas campesinas, las brigadas internacionales sostuvieron contra ejércitos profesionales y contra políticos entreguistas.
Hoy nos siguen entregando al pueblo trabajador vasco a cambio de trenes de Alta Velocidad y prebendas de gestión pública, siguen aprobando las duras reformas laborales, la privatización de todo lo público, apoyan cualquier cosa que les deje dinero entre sus manos.

Nosotras sabemos porque murieron nuestros hombres, ayer hijos y compañeros, hoy ya nuestros padres y abuelos. Nosotras tomaremos el testigo de su sueño, junto a vosotros compañeros, desde una construcción feminista la Independencia y el socialismo, LURRA , ABERRIA TA ASKATASUNA encontraran a nuestro corazón latiendo.

ALBERTIA 2 de julio de 2017.