EAE-ANVko lehen batailoiaren ofizialak.

Isidoro Iglesias. Miembro de Eusko Lurra Fundazioa.

Siempre que entre ekintzales hablamos del Pacto de Santoña, salimos discutiendo o malhumorados por la falta de información de lo allí sucedido. Para intentar esclarecer un poco la Historia, he tomado como base la versión que dio en su día el corresponsal de The Times, George l. Steer:

“Una vez que los batallones vascos y los comités ejecutivos , habian sido conducidos a Santoña, sin posibilidad de llegar a Santander, ni por tierra ni por mar, formaron una junta para la capitulación, y cerraron previamente el puerto y las carreteras con ametralladoras.

Los términos convenidos entre Juan de Ajuriaguerra, lider del partido nacionalista vasco, y su lugarteniente Artetxe, con el general italiano Mancini eran los siguientes:

Por parte de las tropas vascas:

1) Deponer las armas y entregar el material a las fuerzas legionarias italianas,que ocuparían la región de Santoña sin resistencia.

2.) Mantener el orden público en la zona que ocupaban.

3) Garantizar la vida y la libertad de todos los rehenes que se hallaban en las prisiones de Laredo y Santoña.

Por parte de las tropas italianas:

1) Garantizar la vida de todos los combatientes vascos.

2) Garantizar la vida y autorizar la salida al extranjero de todas las personalidades politicas vascas y de los funcionarios que en aquel momento se hallaban en el territorio de santoña y santander .

3) Considerar a los combatientes vascos sujetos a esta capitulación libres de tomar parte en la guerra civil.

4) Asegurar que la población civil vasca, leal al Gobierno Provisional de Euzkadi no serían objetos de persecución.

La bandera de Euzkadi ondeaba en Laredo y Santoña: En el intervalo que precedió a la Capitulación los vascos se consideraron libre de las dos Españas.”

Parece que queda muy claro que el Ejército Vasco nunca se rindió al español, otra cosa distinta fueron los incumplimientos y su consecuencias.

Osasuna, Askatasuna eta Euskal Errepublika.

Soldados de la Legión Condor portando la bandera de España con símbología fascista en una ceremonia militar.

Jakue Pascual – Sociólogo. Colaborador de Esuako Lurra Fundazioa.

La visión de Agosti Xaho: Los bárbaros abaten el santo roble y fijan una inscripción que reza: «Aquí estuvo Guernica».

Narra invasiones hiperbóreas indoeuropeas y describe cómo las repúblicas vascas -supervivientes de la civilización solar meridional- defienden su independencia en los Montes del Cabrito, enfrentándose a los ataques de las hordas germanas.

El joven Xaho contacta con Charles Nordier, conocido como Gran Maestre del Priorato de Sión. Et in Arcadia ego. Un contubernio concebido como continuum de la templaria Orden de Sión y en el que habrían participado Blanca de Evreux, Leonardo Da Vinci, Newton o Víctor Hugo. Una hipotética conjura instituida -según algunos- para proteger el Grial o la sangre merovingia descendiente de Jesús y Magdalena.

Galimatías ocultista que en 1314 crea la Logia Madre de Escocia, en cuyo seno, un cenáculo de caballeros templarios defensores de la independencia escocesa son premiados con la Orden de San Andrés del Cardo después conocida como la de los rosacruces.

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado pasa a Burdeos a mediados del XVIII y conecta con la Lógia de la Perfecta Reunión y con la Philosophie des révélations y la Philosophie des religions comparées de Xaho, obras reconocidas por Eliphas Lévi, padre del esoterismo moderno. Y que como Xaho indaga en la cábala, participa del rito heredom e interviene en la política socialista de 1848. Lévi polemiza con Helena Blavatsky: La Doctrina Secreta impone una visión indo-cainita corrupta.

Las ideas teosóficas de Blavatsky, junto con las de Lanz von Liebenfels (Teozoología) y las del difusor de la esvástica Guido von List, contribuyen a la nacionalización del racismo ariosófico. La Sociedad de Thule, embrión del Partido Nacional Socialista de Hitler. Un Führer que acepta la falsificación de Los protocolos de los sabios de Sión como prueba de la conspiración judío, masónica y comunista internacional.

El ocultismo se instala en las SS y Himmmler crea la Ahnenerbe. Misión: Obtener pruebas sobre los orígenes de la raza aria y hallar objetos fuerza. Se envía al Parzifal Otto Rahn a por el Grial. Se busca el Arca perdida. Se manda a SchŠfer al Tibet para contactar con sobrenaturales arios. La antropóloga Ilse Schwidetzky va tras Los germanos en las Islas canarias. Hitler se apropia de la lanza Longinos. Y el general Gollwitzer persigue el rastro templario en Loiola.

Ofensiva. El frente vasco se desmorona. Bombardeo de Durango. El 26 abril de 1937 el primo del Barón Rojo ordena la destrucción de Gernika. Mola se concentra en minar la moral de los vascos, «pueblo perverso que se atreve a desafiar la irresistible causa de la idea nacional». El ataque no toca objetivos tácticos ni simbólicos. Primer experimento de Guerra.

Total. Horror y desinformación versus Picasso. No hay indicios sobre las razones esotéricas que pudieron haber motivado la razzia. Los requetés entran en la villa, forman guardia de honor en torno al árbol santo y el fuero se convierte en rehén. Lo oculto se revela por sí mismo.

Este artícufo fue publicado también en el Blog  “Anarkerria”.

 Isidoro Iglesias, miembro de Eusko Lurra Fundazioa

Muy típico del nacionalismo vascongado ha sido y es la sumisión permanente a la Iglesia Católica. Inmediatamente después del célebre comunicado conjunto de los obispos vascos, instando a la entrega de Euskal Herria a los nacionales y, solicitando el apoyo para los fascistas con su célebre pastoral “Non Licet”, nos encontramos con una carta de los alaveses Franciso Javier de Landaburu, y Manuel Ibarrondo al lehendakari Aguirre, que dice:

Vitoria, 3 de Agosto de 1936.

Sr. D. JOSE ANTONIO DE AGUIRRE.

Mi querido José Antonio:

Ibarrondo y yo,hemos tenido, a requerimiento de respetables amigos, nuestros y tuyos, que con celo apostólico se preocupan de la paz (el Sr.Obispo) unas entrevistas con los altos Jefes Militares de ésta,que están seriamente preocupados por la suerte de Vizcaya y Guipúzcoa, y que se extrañan de que los nacionalistas de ahí estéis de las manos de los rojos, cuando tantas cosas sagradas y fundamentales nos separan de éllos. Van a tomar precisión, en el momento que consideren oportuno de tomar esa tierra por las armas, y se lamentan de que tengan por enemigos a los nacionalistas vascos.

Por éso, para evitar que haya derramamiento de sangre en nuestro Pais, si los nacionalistas de ahí os limitáis, mientras ahí mandan los rojos , a ser guardianes de edificios y personas, si no tomáis las armas contra el Ejército, seréis respetados cuando el Ejército, se apodere de esa zona. Etc.etc.

Un abrazo más fuerte que nunca de tu buen amigo: F. Javier de Landáburu y Manuel Ibarrondo.

Personalmente creo que cualquier parecido con la actitud seguida por el PNV tanto en aquella época como en ésta es mera coincidencia.

Osasuna, Askatasuna eta Euskal Errepublika!

Gopegin berriki suertatutako desobiraketak eta gero, iritzi artikulo honek berriro aktualitatea handikoa da. Izan daitezke “ustez” asmo onez egindako deshobiraketak hildako militanteen zein beraien senideen oinarrizko eskubideen aurkako eraso bat?

Infernuko bidea asmo onez harriztatuta omen dago. Ahanzturaren bidea,Egia, Justizia eta Erreparazioaren ukazioa (Genozidio frankista eta Estatu terrorismoaren biktimentzat berriro ere ez gertatzeko bermeak barne) humanismo faltsuaz harriztatuta dago, edukiz hustuta, baina hori bai, asmo onez beterik.

 Asmo oneko erakunde eta antolakundeak ezpondetatik erreskatatutako aitona anarkistaren gorpuzkinak familiari entregatzen diote; eta hauek, aitonaren militantzia politikotik beste muturrean egonik, herriko elizan ospatuko dute hileta-elizkizun katolikoa. Eta horrela itxiko da aitona anarkistaren historiaren zikloa.

Lehen-lehenik fisikoki erail zuten eta ondotik erailketa  soziopolitikoa sufritu du; baina, jakina, hau guztia “asmo onez” egina da! Zenbatetan erabili izan dira familiak  beraien biktimen berreskurapen eta osaketa soziopolitikoaren oztopo edo euste-harresi gisa? Gehiegitan.

 Hobi komun bateko biktimen memoria soziopolitikoa ezkutatzen den omenaldi bakoitzeko,biktima horren egiaren eskubidearen gainean,izandako erreparazioaren gainean eta hil zenaren arrazoiaren gainean  kare bizia paletakada bat  botatzea da. Eta milaka eta milaka erail eta torturatuen erantzuleak eta erantzunkizunak deusezten dira “asmo oneko” ahalegin horretan, “ atzean utzi behar delako afera” edota “ familiak bere senide  maitea hilobiratu nahi duelako soil-soilik”, “ gauzak politizatu gabe” ( atzean utzi behar ditugu kontua batzuk bakarrik) arma bat balitz bezala Estatu arrazoiaren izenean aritutako hiltzaileen eta torturatzaileen inpunitatea kargatzen dute…atzo arte, bihar arte.

 Memoria historikoaren inguruan aritzen garen erakundeak aspaldi ohartu ginen frankismoko biktimen memoria militantea ez zaiela atsegin, memoria historikoaz halako errekontziliazio katarsi moduko bat  egin nahi dutelako, oinarrituta dagoena frankisten eta bere oinordekoen, bai biologikoak  bai politikoak, hots,espainiar eskuinen, inpunitatean. Memoria historikoaren Legea da, baina bada ere Euskal Herrian burutzen ari diren ustezko omenaldi askotan gertatzen ari dena,erailtzen dutela oraingoan errepresaliatuen memoria soziopolitikoa.

 Omenaldiak antolatzen dituzten instituzioek eta erankunde “ zientifikoek”  esaten digute Tolosakoak zirela biktimak , Berakoak, Gasteizkoak, edota Donostiakoak. Baina ez digute esaten zein zen bere militantzia, zein zen bere ideologia, alegia; eta  faxistek horregatik masakratu zituzten hain zuzen. Eta gizaki soziopolitiko horren ukazioak,bere hilketa hondamendi natural bat balitz bezala bihurtzen du.”Frankismoaren biktimak izan ziren” esaten digute.Frankismoa itsasikara edo izurrite biologiko bat  izan balitz bezala. Frankistek eta bere oinordekoek 36tik gaur arte boterean egon ez balira bezala, edo beharbada horregatik berberagatik.

 Omenaldi askotan egoten den “ asmo oneko kutsu hori” eta “ zuzenketa politiko hori” azidoa da, frankisten eta bere oinordekoen debeku judizial edo polizialak baino askoz korrosiboagoa dena.Behintzat militante antifrankistaren omenaldi batean polizia bidaltzen dutenean galaraztera, hildako militante horren militantzia aintzakotzat hartzen ari dira. Adierazten ari dira modu honetan batzuen prepotentziaren jatorria eta besteen borrokarako eta militantzia antifaxistarako  zentzua eta arrazoia. Ez genuke behar trikornio beltzek eta txapel gorriek oroitaraztea militante politikoak direla, eta asko eta asko iraultzaileak ere bai:komunistak,independentistak, anarkistak, ekintzaleak,sozialistak… Askoz okerragoak dira “asmo oneko” ekitaldi horiek non errekontziliaziora deitzen duten baina frankismoaren gizadiaren kontrako krimenak eta Estatu terrorismoaren inpunitatea aipatu eta salatu gabe gelditzen diren; non  espainiar eskuinaren iragana  familiarra eta politikoaz ere ez da mintzo; non PSOE-UGTren traizioa salatu gabe gelditzen den eta EAJ-PNVk bere militante sarraskituak ixiliaraziz.

 Elizak katolikoak bai badakiela Zeruko kontuak kudeatzen eta infernukoak ere bai. Errepublikarren  apaiz-biktimak  santuak eta beatoak izendatuak dira. Frankismoaren euskal apaiz-biktimei hileta-elizkizun xume bat egin zitzaien Gasteizko Katedralean 75 urte ondotik, eta gainera eraikina apaintzen duen sinbologia frankistapean eta hori hierarkia kentzera ukatzen delako. Beste “asmo oneko” harria infernuko bidean.

 Diotenez, infernua asmo onez beterik dago eta zerua ekintza onez. Genozidio frankista eta Estatu terrorismoaren biktimen infernua “asmo onez” beterik dago eta Egia, Justizia eta Erreparazioaz husturik.Lehenik alde errepublikarren biktimak eta ondotik euskal erakunde armatuen biktimak ekintzaz eta zehaztapenez beterik dago.Ohoreak,  dirulaguntzak, miloiko kalte-ordainak, laguntzak, konpentsazioak, mendekua ( eta ez justizia) gure familiarrak erail zituztenentzako….

 Egia da garai berriak bizi garela, eta bada garaia genozidioa eta estatu terrorismoaren biktimak igaro zuten infernuko bidean asmo oneko lauzak altxatzen hasteko eta eskubideen harriak jartzeko: egiaren, justiziaren eta erreparazioaren harriak.Batzuk horretan dihardugu, beste batzuk,berriz,  ahaztuaren zama/lauza astunak jartzen segitzen dute, infernuko bidean.

Antxon Gomez, Alberto Muñoz, Ana Irastorza. Eusko Lurra Fundazioaren kideak.

Testuinguru historikoa.

Agirre lehendakariak, 1956 urtean ospatutako Parisko Euskal Mundu Kongresuan, Oviedoko ofentsiban suertatutako 290 euskal borrokalarien hilketa gogorarazi  zuen. Dirudienez, 36ko gerran Asturiasen hil ziren Euskal Brigadako hildako kopurua, 250 eta 300 gudari eta milizianoen artean egon daiteke. Hauetatik ia erdia EAE-ANVko militanteak ziren, eta beste ia %30a, militante anarkistak zein komunistak.

Eusko Jaurlaritzak bi brigada bidali zituen Asturiasera. Bata Sasetaren agindupean, EAJ-PNVren Amayur, EAE-ANVren Eusko Indarra, eta UGTko Indalecio Prieto batailoiez osatua.

Bigarren brigada anarkistak eta euskal komunistak osatua zen, Benito Reola Hermosillaren (borrokan larriki zauritua suertatu zena) agindupean , hain zuzen ere, Rusia eta Perezagua batailoi komunistak, eta Isaac Puente CNTkoa. Euskal indar espedizionario hau, Eduardo Vallejo, Bizkaiko miñonen kapitaina zenaren agindupean zegoen.

Sasetaren agindupeko brigadak, 1937ko otsailaren 21eko goizean Nalon ibaia gurutzatu zuen, Gradotik Oviedorako errepidea mozteko misioarekin. Ibaia gurutzatzerakoan, EAE-ANVko Eusko Indarra batailoiko gudari asko hilak izan ziren, lehen muturrean joan baitziren.

Bitartean, bigarren euskal brigada, Benito Reolaren agindupean, Oviedo gainetik Pando mendia eraso bizian hartzen dute, bertatik-bertarako gatazka latz batean eta baja ugariak izanik.

Egun gutxietara, Areceseko frontea erortzen da, eta bertan koatutako kanpainako erietxe batean zeuden 80 gudari eta miliziano inguru espainiar armadako erregularrek baionetaz eta fusil kolpekaz hiltzen dituzte. Batailoi anarkistek, ekintzaleek eta komunistek, oraindik aste batzuk iraungo dute Pando mendiaren posizioa defendatzen, hildako gehiago jasaten.

Hau da Euskal Brigadaren Asturiasko parte-hartzearen testuinguru historikoa.

Testuinguru historiko honek, ikerketa historiko serio eta zehatzak behar ditu, milaka gudari eta miliziano euskaldunen Asturiasko borrokan izandako historia errekuperatzeko bere osotasunean.

Deshobiratzeko baldintzak.

Giza eskubideen urraketa larrien biktimen gorpuzkinak deshobiratzea katarsi kolektibo bat da. Biktimaren senide, lagun, lankide, auzokideen arlo pribatuari dagozkion nahi eta aldagai sentimental, emozional eta psikologikoak arlo publikoari dagozkienekin uztartzen dira: historikoak, juridikoak, politikoak, ekonomikoak, soziologikoak, akademiko-profesionalak eta abar.

Nahasten diren faktore eta sentsibilitateen aniztasuna dela eta, kontu handiz heldu beharreko gaia da. Hobi bat aurkitu eta biktimen gorpuzkinak deshobiratzeak zirrara berezi bat sortzen du jendartean. Areces-eko kasuan, ipar fronteko hobirik handiena eta Asturiasen eraildako euskaldunez osatua izatean, eragin hori handiagoa izatea aurreikusi daiteke.

Deshobiratze proiektuak sustatzen dituzten instituzioek erakunde historikoekin erlazio iraunkorrak  mantentzea ezinbestekoa da. Erakunde historikoei dagokie eraildako militanteen nortasun eta izaera sozio-politikoaren defentsa. Kalteturiko pertsona eta kolektiboen premiazko beharrei erantzungo dieten neurri eta erabakiak bateratzeko,

instituzioek alde guztiekin ireki behar dituzte kontsultarako guneak, mugimendu sozial memorialistak barne direlarik. Alegia, giza eskubideen urraketa larriak eman diren kasu guztietan nazioarteko legeriaren arabera egin den bezala. Hau guztia egiaren ikerketan, justiziaren lorpenean eta neurri erreparatzaileak abian jartzean laburbiltzen da (ez errepikatzeko bermeak barne direlarik).

Kalteturiko mugimendu sozialek memoria historikoa berreskuratzera zuzenduriko politiken diseinu eta egituraketan partehartzerik ez badute, esperientziak esaten digu giza eskubideen nazioarteko legeria ez dela betetzen.

Berriki eman diren zenbait deshobiratze kasutan, gure aburuz, hipotesi hau indartu da.

Omenaldi soziopolitikoa.

Hurrengo maiatzaren 18an omenaldi soziopolitikoa eskaini nahi diegu Euskal Brigadako gudari eta milizianoei Asturiasen bertan, gatazka horiek gertatutako paraje berberan hau da, Nalon Ibaiaren ertzean.

Omenaldi hau antolatzeko eta osatzen joateko auzolan bat hasiko gara hiru erakunde historikook, senitartekoak zein bere laguntza eskaini diguten beste hainbat talde eta euskal kulturako pertsonek.

Omenaldia agian xumea izango da bitartekoei dagokienez, baina indartsua eduki soziopolitikoetan.

Asmoa badugu hainbat autobus Euskal Herritik antolatzeko eta baita Asturiasko ezkerreko jendearen inplikazioa omenaldi herrikoi honetan.

Gure erakundeen blogetan ekitaldi honen inguruko informazioa zehazten joango da, eta kontaktua emango da autobusetan apuntatzeko zein beste edozein eginbeharretan laguntzeko.

Asmoa jende andana biltzea Euskal Brigadaren oroimen soziopolitikoaren berreskurapen osoan lehendabiziko urratsak ematen hasteko.

Ekitaldiaren programa zehatza hurrengo astetan egingo dugu publiko, baina gaur hemen gaudenok gure jarrera tinkoa adierazi nahi genuen bi gaietan: gure erakundeen kideak izan ziren Euskal Brigadako miliziano eta gudarien deshobiraketen inguruan alde batetik, eta oroimen historikoa etorkizuneko arma ideologiko bat dela,eta Frankismoaren krimenen aurrean Egia, Justizia eta Erreparazioa aldarrikatzen duten herritarren egutegian, hurrengo maiatzaren 18an gorriz azpimarratzeko arrazoiak azaltzea.

Euskal Herria, 2013ko apirilaren 19a.

Durango 1936 Kultur Elkartea no comprende cómo se puede organizar un acto de las siguientes características en un lugar denominado Reconcialiación y Paz:
a) el Ayuntamiento de Durango durante el pasado franquista realizó una muy detallada investigación para identificar a los durangueses que dieron su vida por imponer el régimen fascista;
b) el Ayuntamiento de Durango en el pasado homenajeó durante 40 años exclusivamente a los muertos por defender el fascismo;
c) el Ayuntamiento de Durango no ha realizado ninguna investigación dirigida a identificar a los durangueses que dieron su vida por la República y el Gobierno de Euzkadi;
d) sin llevar a cabo dicha investigación confeccionó un listado con las personas muertas en Durango (muertas en los diversos bombardeos, muertas por defender el fascismo, algunas de las personas muertas por defender la libertad) y erigió un monumento que les rinde honores a todas ellas;
e) en el listado de la placa de mármol faltan nombres de aquellas personas que dieron su vida por la República y el Gobierno de Euzkadi (¿qué medios ha puesto el Ayuntamiento para identificarlos? ¿no considera acaso este hecho como un agravio comparativo respecto a lo que este Ayuntamiento hizo en legislaturas anteriores con los muertos por defender el fascismo?);
f) se realiza un acto que pretende ser de reconciliación y paz en una capilla católica, con hiper-marcados símbolos católicos, olvidándose de que muchos de los combatientes de la República y el Gobierno de Euzkadi no lo eran, y de paso se impone una ideología concreta, el catolicismo como camino hacia la Reconciliación y Paz;
g) se realiza un acto que pretende ser de Reconciliación y Paz convirtiendo una capilla anteriormente construida y utilizada por los fascistas para homenajear exclusivamente a sus muertos (es decir, en ese lugar de origen fascista no se ha dejado nunca de homenajear a los fascistas, y se olvida que sí se marginó a otros);
h) previa a la realización de la placa de mármol no se consulta a los familiares; se impone una línea de actuación, no muy en concordancia con lo que se presume debe ser una auténtica reconciliación.
Por todo ello Durango 1936 Kultur Elkartea no da apoyo al acto organizado por el Ayuntamiento en el cementerio. ¿Cómo pueden compartir el mismo homenaje el defensor de la libertad fusilado o hecho desaparecer y su justiciero fascista que se ha negado incluso a señalar a los familiares el lugar de su enterramiento, y que ha sido homenajeado exclusivamente en el mismo lugar durante decenas de años? ¿Cómo se puede homenajear en el mismo acto a los asesinados por el bombardeo y a los que ayudaron a planificarlo y realizarlo?
Como cada año, nos encontraremos en el pórtico de Santa María al mediodía del 31 de marzo

Viajero del tiempo, transito hasta un valle escondido en los confines de la memoria, muy cerca de la marca sur de Euskal Herria, allá en Tierra Estella. Una pequeña foz que se llama Berrueta, en donde el Guardián de Congosto otea el suave serpenteo del Odrón. Un lugar de piedras mágicas por entre las que jugué veranos libres de mozalbete, observado desde lo alto por la atenta mirada de Gregorio de Ostia. Ahora es de noche y los canalillos se desbordan cubriendo las calles con un fino barniz de agua. El repiqueteo de la lluvia susurra insistente un hechizo que se filtra por los muros rojos de adobe: ‘Mues, muesaja, en cada casa una raja, y en casa del alcalde la más grande, en casa del cura la más oscura’.

Día siguiente. Rumbo hacia el Ebro. Tenemos una cita con la historia. Cruzamos el Camino de Santiago por Los Arcos y miramos de reojo su precioso pórtico plateresco. ‘Nigra sun sed Formosa’; sus ojos almendrados sonríen nuestro paso peregrino. Dejamos Sesma a la izquierda y antes de llegar a Lodosa un gran atasco nos detiene al lado de dos cruces con flores que nos advierten, desde la cuneta, de las palabras del General Mola: ‘Se tendrá en cuenta que la acción a de ser en extremo violenta, para reducir lo antes posible al enemigo’. Hay tonos verdes que no cambian. Desatado el nudo, los forales nos desvían por entre el acueducto romano y la medieval Torre de Rada. El gentío ha colapsado la entrada oeste a Sartaguda.

Aparcamos entre melocotonares y pasamos sobre el encabritado Ebro. Nunca había visto llover tanto en esta parte del mundo. En la colina se yergue el Pueblo de las Viudas.

Una gran escultura asoma como un monolito sobre el Parque de la Memoria. Banderas rojas, amarillas y moradas e ikurriñas tiñen de República un círculo cortado por un muro negro, donde reposan las señas de los asesinados. Es un día triste en el que las lágrimas afloran, mientras dedos familiares recorren cada una de las letras que componen los nombres de los 3240 fusilados navarros en una guerra, de expurgación y codicia, sin frente. La Internacional suena en la fanfarre y nos desparramamos, como un torrente bajo la tupida lluvia, por todas las direcciones del antiguo reino. El acto de Sartaguda era nuestra excusa para reencontrarnos con la memoria familiar, con los presentes y los ausentes. Un lugar donde volver a erigir las viejas enseñas de la solidaridad republicana: socialista, anarquista, comunista y abertzale.

Hora de volver. Atrás dejamos la Sierra de Codés, Cábrega y las Peñas de Murillo bajo el imponente barroco de San Gregorio. Pasamos por el enclave estratégico de Monjardín, que defiende Lizarra. Miramos silenciosos como se recorta agazapado en Ezkaba el fuerte San Cristóbal: Gubernativos y paseíllos sin juicio en una ladera rellena de osarios… Y una fuga. Divisoria de aguas Dos Hermanas. Leizaran nos desciende hasta la Zurriola y en la Avenida de Navarra me asalta lejana la visión del busto del Coronel de Los Cuarenta con un bote de pintura en la cabeza. Al fondo, en Ulia, bajo la Atalaya del Ballenero, Aranzadi señala lo común de otra tumba. Los fantasmas de nuestros muertos nos recuerdan que este país, tan lleno de fosas sin nombre, se merece algo mejor.

“Sasetarekin batera Asturiasen hildako gudarien gorpuzkinak Euskal Herrira ekarriko dituzte“ dio Naiz-ek abenduaren 26an Foru Aldundiak zein Donostiako Udalak emandako prentsaurrekoa laburbilduz.

Euzko Indarra batailoia Asturiasen

Martin Garitano, Gipuzkoako Ahaldun Nagusiak, Juan Karlos Izagirre Donostiako Alkateak eta Marina Bidasoro Giza Eskubideen eta Oroimen Historikoaren zuzendariak azaldu dutenez, bi erakunde horien arteko hitzarmenari jarraiki, Asturiasko Areces herrian Kandido Saseta komandantearekin batera hil zituzten gudarien gorpuzkinak Euskal  Herrira ekarriko dituzte.

«75 urte geroago, iragana azaleratu eta oroimen historikoa berreskuratu nahi dugu ekimen honen bitartez, askatasunaren alde bizia galdutako pertsona guztiek egia, justizia eta aitortza merezi dutelako», esan du Juan Karlos Izagirrek.

Ildo beretik, Bidasorok nabarmendu du «iraganeko krimenen gaineko oroimen kolektiboa berreskuratzea eta biktimen eskubideak bermatzea» izan behar direla helburuak.

Garitanok, aldiz, gudari haiek «merezi duten bezala itzultzea» nahi dutela adierazi du: «askatasunaren eta herriaren alde borrokatzeagatik diktadore batek hil zituen gudari bezala».

Ekimena Donostiako Udalak 1936ko gerran eta frankismoan gertatutako giza eskubideen aurkako urraketei buruzko egia ezagutu eta oroimen historikoa berreskuratzeko duen egitasmoaren parte da. Gipuzkoako Foru Aldundiaren babesa du, eta honek 50.000 euroko laguntza emango dio Udalari.

Arecesen kasuan, ekimenaren kostua 45.000 eurokoa izango dela aurreikusten da; Aldundiak 24.000 euroko ekarpena egingo du eta gainerakoa Udalak.

Eusko Lurra Fundazioaren iritzia

EAE-ANVko eta EAJ-PNVko ofizialak, Saseta komandantearekin Asturiasen.

Aurretik doa gure poza, azkenean bi euskal erakunde publikoek Arecesen eta Asturiasko frontean eroritako gudari eta milizianoen gorpuzkinak berreskuratzeko konpromisoa hartu dutelako. Eta ez soilik gorpuzkinak Euskal Herriratzeko, baizik eta haiekin Egia, Justizia eta Erreparazioa egiteko. Ez da gutxi.

Lau Haizetara Gogoan Plataformak urtetan egindako lanak deshobiratze kasuetan taxuzko protokolo bat aurrera eramateko, azkenean bere lehen ondorio garrantzitsua izango du Asturiasen.

Beste aldetik, Eusko Lurra Fundazioa hasieratik ekimen honetan partu hartu du beste hainbat eragile politiko, sindikal eta sozialekin batera. “El Pradon de los Vascos” delako hobietan lurperatutako gudari eta milizianoen senideak eta militatzen zituzten erakundeak kontutan hartzea txalotzekoa da, eta gauzak era egoki batean egiteko bermea. Jakina, Euskal Herriarekin zer ikusirik duen 36ko gerraren hobi handienetarikoa izango da Asturiasekoa. Bertan EAE-ANVko ia 100 gudari (Eusko Indarra Batailoikoak) lurperaturik daude. Eroritako gainontzeko borrokalari gehienak miliziano anarkista (CNTkoak) eta komunistak ziren. Baita zenbait EAJ-PNVko gudariak eta miliziano sozialistak, Euskal Armadako hainbat kidekin batera.

Baina berri honen haritik pare bat gauza esan nahiko genuke.

Hasteko hainbat  hedabideek soilik gudariez hitz egiten dute, miliziano libertario, komunista eta sozialistak ahaztuz. Beste aldetik Eusko Jaurlaritzaren Armada, Eusko Gudarostearekin (EAJ-PNV)  nahasten dute.  Hainbat kasuetan, Asturiasen hil ziren ia 250 miliziano eta gudariak, Santoñako Errendiziotik ihes egindako borrokalariak bezala aurkezten dituzte, ondoren Asturiasen erori izan baziren bezala. Jakina, Areceseko gatazka Santoñako Errendizioa baino askoz lehenago suertatu zen (1937ko otsailean), eta bertan parte hartutako batailoi gehienek, Asturiasko kanpaina eta gero, gerra Euskal Herrian jarraitu zuten, EAE-ANVren Eusko Indarra ospetsuaren kasuan.

Garbi dago Euskal Herriko historia berreskuratzeko lan asko dagoela oraindik egiteko, horren lekuko hainbat komunikabideen hanka-sartze historiko hauek.

Dena den, ondo etorria berria.